第六章

永久的提醒（六1－9）

（一）

这两段再次呼吁要极其严肃与谨慎对待　神整个的律法，其中包含了申命记中一些最为人熟知的经文。直到今天，没有人能指控犹太人忽略了四至九节这段经文，他们试图尽量澈底地、甚至逐字地应用它们。由四至九节这段经文和旧约其他一些经文作成的小卷轴，被置于小小的容器里（称为佩带的经文，参太廿三5），在祷告时就将它们系在手臂和前额上；另有一种与此类似的容器（称为"mezuzah"），则是被嵌在犹太人房屋的门框上。以犹太人的信仰教育小孩的责任也是非常严格的（7节）。在基督徒圈子里也同样熟知第五节，因为我们的主将它形容为‘诫命中的第一，且是最大的’（太廿二37－38）。

八节以下的教导，不能确定其原意是否像犹太人所认为那样照字面上的意思，但是，这些教训看来太过琐细与详尽，不像是纯粹比喻上的说法。无论如何，这些教训的要点是象征性而非物理性的：　神律法的用意是要同时影响到一个人以及他的家，且是不分画夜的。这些著名的经文的背景是重要的；这一段是十二章开始详细的法典之前的很长前言中之一部分。它不只试图使读者了解到阅读、学习、遵守和应用第五章里十诫的重要性，同时也了解往后各章所有较小判决的重要性。列王纪坚称导致耶路撒冷在公元前五八七年沦陷以及被掳巴比伦，是由于以色列人罔顾、忽略和违背了　神律法的缘故。给在晚一世纪从被掳之地返国的犹太人的功课明显是：在他们再次进入自己的国土的开始，必须‘学习、紧记和从内心消化’　神一切的律法。这样，他们就会繁荣和人数增多（3节），并且不需为日后遭遇任何的灾难而感到害怕。因此，将这些律法牢牢记在心里（8－9节），并且将它们仔细地教导新生每一代（7节）是生死攸关的一件事。

但是，除了纯粹为了自己的利益外，还有甚么理由要他们遵守那些法典呢？四和五节提出了其中的动机。首先，以色列人不可以有别的　神。然而，（正如英文标准修订本中的注脚所显示的）第四节的精确意义有些不确定，虽然一般的大意是明显的。没有其他的神明能制定任何律法要以色列人遵守。其次，以色列人有责任去爱他们的　神；圣约中不只在责任上要他们属于惦，同时　神和他们也有着一种亲密而温馨的关系。基督徒对　神的责任绝不能亚于此。床边摆着圣经，或者放在客厅里，必须能够帮助我们，不断提醒我们有关　神的心意，这是我们所有人都需要的。

伟大的挑战（六5）（续）

（二）

这个钥节更值得我们注意。因为它过于熟悉，以致我们很容易将这个关于爱的命令视为当然。在古代的近东地区，这种对神明的情感并不常见；更为常见的倒是恐惧，事实上，整个爱　神的观念是以人际关系的语言来表达的（这种语言在首次应用到全能者身上甚至可能有点唐突）。何西阿将以色列人和　神的关系比为男人和妻子之间的关系；他和其他旧约作者以法律所不允许的性关系──卖淫（例如何二章）来形容偶像崇拜。男女之间爱的誓约有两个效果反应申命记这段经文：（一）它是专一的；（二）它是恒久的。也就是说，一个在恋爱中的男人只有一个爱的目标；同时他也想用他所有的时间和他心爱的人在一起。申命记六章五节就是这样要求以色列人：身为子民，以色列人应当只认识一位　神，同时应当用全部时间去寻求讨惦喜悦。

没有半心半意是值得嘉许的。再没有甚么比这一节后半节的语气更强调的了：‘要尽心、尽性、尽力’。新约在重述这一节经文时加上了‘尽意’（可十二30）。这可能因为申命记中希腊文的意思和希伯来文的意思不完全相同的缘故。当然，在任何语文中，比如英文‘心’指的是情感，而希伯来文指的却是理智（例如有‘愚昧的心’这词组）。可能我们应当将申命记六章五节中的‘心’，‘意’与‘力’改成理智、情感与意志力。我们对　神的爱（一如对我们妻子、孩子或父母的爱）必须先是实际可行和理性的；不事先考虑与无感觉的行动的爱所值极其微小。其次，爱当然必须激发我们的情感。仅仅是作宗教上的礼仪是甚么情感也不需要的。但是，那位爱我们并将惦儿子赐给我们的　神却要求一个真诚的爱的响应。第三，真正爱　神需要我们有意志力。在一个炽热的情感底下很容易就会许下诺言，例如在悔改信主的时刻，或是在聆听一篇强而有力的讲道时。事后，当环境不再那么有利，要实现这些诺言就需要下相当的决心。只有那个时候才能考验我们爱的真实。

总而言之，这三句挑战性的话加在一起总意是：你要用你整个人，用你性格中的每一方面去爱你的　神，没有例外或保留。这是不可能的一个目标吗？它当然是一个理想，但是，主要还是看深藏在我们内心的意愿如何：我们真想爱　神呢？还是只有想坐在惦的右边？

保持对　神的热爱（六10－25）

第五节里呼召完全奉献于　神看来似乎已经够完善了，但是，人性中一个非常普遍的弱点是从高的标准和善意中滑落；随着时间的过去，不知不觉中，那些标准和善意遭到了腐蚀。因此，不论是摩西时代的以色列人，或是被掳末期的以色列人，虽然他们可能曾经衷心和赤诚地响应了第五节中的呼吁，危险的是，随着时间的过去，他们将会淡忘（12节）。特别容易淡忘的是心存感恩；因为以色列人没作甚么去赢得巴勒斯坦，所以，巴勒斯坦的富足很可能使他们忘了在埃及的苦难（10－12节）。‘忘记耶和华’实际上意思就是随从异邦的众神（14节）。富足容易使人的灵性生活迟钝，失去洞察力。这里发出了一个严厉的警告：倘若不感激　神的恩赐，它们会再次被夺走。这对以色列人决不是空洞的威胁；小国始终有被大国侵略的危险。

下一个劝告是不可‘试探耶和华’（16节），回忆起在一个名叫玛撒（见出十七1－7）的地方所发生的一件事。一个人可能用两个方法试探　神：（一）一个人可能在焦虑或危险时试验惦，看看惦是不是真的能帮助；或（二）一个人可能试试惦的忍耐；试探惦，看惦能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与　神之间已经有了某些距离。十七和十八节提议补救的方法是，要人投身于指向　神的活动里：这样，他就永远不会遗忘，他与　神的关系也得以维系。几年前，我问一位虔诚的犹太人，在履行犹太人的律法所要求那些琐细的行为，例如在安息日里避免去开一盏电灯，这样做到底有甚么价值。他的回答是，‘当天色渐渐昏暗时，我本能就自然想到要开灯，但是，当我想到　神，我就收回我的手；因此，这条律法，即使你看来微不足道，却时时令我想到　神。’犹太人显然已将申命记中的教导铭记在心。将自己看成‘不在律法底下，而在恩典底下’的基督徒，或许在日常生活的一般事务中更容易忘记　神。

二十至廿五节提供一个非常实际记得爱　神的方法，同时也防止了随着时间的过去所能带给人和　神之间关系的伤害。对孩子的宗教教育的失败，会很快腐蚀一个民族的信心；而提醒将来的世代要感激　神、爱惦并顺服惦的理由尤其紧要，这样他们就不会将国民在巴勒斯坦富庶的恩赐看为理所当然。顺服　神，对我们正如对他们一样，是‘使我们常得好处’（24节）。廿五节指出能得称为义的可能，那种确实的愿望；我们应当将它看成是一种邀请，这并不是指到达了无罪完美的地步，而是指每日和　神有一个正确的关系。──《每日研经丛书》