以色列堕落导致神的审判
为甚麽神的选民会遭遇到这麽可怕的刑罚呢？其原因是，『因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例』(45)。从廿八章十五节一直到本章的末了，在前一讲已经说过神的审判要临到以色列人。上述的咒诅对以色列人和他们的後裔「成为异迹(sign)、奇事(wonder)」(46)，表示他们会承认这些咒诅为神奇妙的审判而惧怕(奇事之原意)的意思。
廿八章47-57节
因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必 你牲畜所下的，和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒、和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城 ，直到你所倚靠高大坚固的城墙，都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城 。你在仇敌围困窘迫之中，必 你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄，和他怀中的妻，并他馀剩的儿女。甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要 儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看他怀中的丈夫，和他的儿女。他两腿中间出来的婴孩，与他所要生的儿女，他因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗的 了。
4.被侵(47-57)
第47节是被侵略的原因，第48节是其结果，从第49-68节的灾情是第48节的解释。以色列人在富有的时候，没有事奉神，结果在饥饿的时候，就要事奉仇敌(参六10-12)，因为那仇敌是凶恶而强迫人的(48)。「你富有的时候」是指神把他们带出埃及以後，让他们成为富有，他们本来是奴隶，当他们进到迦南地以後就有自己的产业，这就是他们的富有。下一句话说「不欢心乐意的事奉耶和华」(47)是指他们随着自己的情欲，只为了满足自己的需要，对周遭的人毫不关心，就好像财主与拉撒路的故事，财主只有奢华宴乐，但是他的同胞拉撒路，他完全不去关心，这就是他没有真心诚意的服事神。48节也说明既然不肯甘心乐意服事神，神就要让他的百姓去服事神所打发来的仇敌，我们从以色列人的历史上来看，以色列人被掳到巴比伦去服事尼布甲尼撒王。
神也对我们说一样的话，如果神已经在生活当中祝福我们，我们不必受到经济上的压力之苦，我们只有顾得自己的需要，而我们却不会还恩，也不会去关心在我们身边那些有需要的人，那麽我们就会向以色列人一样，遭受仇敌的攻击。其详情如下。
(1) 仇敌要吃以色列人所吃的(49-51)。
这仇敌有几项特色。从远方来，动作敏捷(如鹰飞来)，言语不通，面貌凶恶，不恩待人等(49、50)。後来，先知耶利米也说，巴比伦人要如鹰飞来攻击以色列人(耶四十八40；四十九22，参结十七3、7)。按照先知们的预言，他们果然来攻击以色列人，又吃尽以色列人所要吃的一切，如牛犊、羊羔(这两种代表最高级食物)和五谷、新酒、油等的叁大土产(51)。以色列人进到迦南以後，显然没有按照神的吩咐，结果使後患无穷。
(2) 以色列人要吃仇敌所不吃的(52-57)。
被仇敌围困的以色列人，因为 饿，就要吃仇敌所留下的(所不吃的)，就是他们「儿女之肉」(53、55)。有的男人(平常是柔和的)「必恶眼看」(54)就是恨他的弟兄、妻子、儿女，所以在吃他儿子肉的时候，『不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩』(55)。当他们在吃自己孩子的肉时，他们是暗中进行，以免别人也要来吃，他们先吃刚刚生下来的孩子，以後又吃过去所生的孩子。有的女人(平常是柔和的)『必恶眼看他……丈夫和他的儿女』(56)，在吃他儿子肉的时候，「暗暗的吃」(57)，因她缺乏一切。对吃人肉的问题上，要注意的有两项。一来，好的人变成极度坏的人。二来，好的环境变成极度坏的环境(儿子是好的，吃儿子表示情况十分恶劣)。这就是不顺从神的诫命而受到他咒诅的结果。摩西用这种夸张的描述，向以色列人说明，不要离弃神去行恶，否则他们的结局就会像摩西所描述的一样临到。
上述的两项(1、2)果然在以色列人历史上应验了，证明摩西所说的神的契约，并不是抽象的空论而已。参考列王记下六章24-31节，是亚兰(叙利亚)王来攻击以色列时所发生的惨剧。类似的悲惨历史不断的应验在以色列人身上，如巴比伦的侵略(王下廿五3-17，代下卅六3-21)，罗马的侵略(太廿四2，是主後七十年的事)等。这些事情不断的重演，也是要告诉我们，若我们没有好好警醒，我们也有可能向以色列人的後果一样。
【神与以色列的圣约与古代近东的盟约】
考古学家在米索不达米亚及叙利亚一带发现主前3000至2000年的盟约文献。其中主前1500年左右，赫人与附属国所立的盟约在格式上相当接近神与以色列民立的圣约，後者见出埃及记十九至廿四章；申命记一至廿八章；约书亚记24章及撒母耳记上12章等经文，当中以申命记最具古盟约的特色。不过，以上的经文不只是盟约的文献，同时也描述神与以色列民立约，和日後重订此约的经过。
大致上，申命记有关约的描述在内容与次序上均有当代约书的特色，廿八章列举的众多咒诅语，与当代的盟约尤为接近。然而神和百姓立的约与昔日近东的盟约，在基本精神上是迥异的：前者属宗教性，包括道德行为的责任，而後者却纯粹是政治性的。申命记描述摩西与以色列人重订西乃山的约，而西乃山的约是神与亚伯拉罕所立之约的延续，要成就神给亚伯拉罕的应许（参出二24；叁16；六4-8）。神拣选以色列人，与他们立约，并非因他们比别的民族优越，乃是出於神的主权和恩慈（七7；九4-5），以色列民应当回应神的爱－－顺服遵行神的诫命。早在亚伯拉罕与神立约的时候，他和他全家便要履行责任，参创十七9-14；十八18-19。日後在旷野的以色列人因未履行此责任，相等於毁约（参书五2-9注）。
神与人立约在当代是一项突破：国际的盟约是建 在政治与经济的制度上，尤其是宗主国与附属国的盟约，更含有剥削的成分；然而，神与人的约却是建基於宗教及道德上，神与人关系的维系有赖人顺服神，从败坏的异族中分别出来，成为圣洁，因为神是圣洁的。
廿八章58-61节
这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上。又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃，降在你身上，直到你灭亡。
5.被病(58-61)
此段所说的以色列人之病痛是特殊的，因为神要用『奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病』(59)，和埃及人的病(60)，又用「没有写在这律法书上的各样疾病」(61) 来咒诅他们。大部分的生病原因是不听神话语的缘故。
