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提要：1 第七年是穷人的豁免年7 绝不可阻碍出借或给予，12 希伯来奴婢在第七年必须得自由并多多供给他 16 除非他不愿意离开，19 头生的公牲畜都要分别为圣归给上帝
1 “每逢七年末一年，你要施行豁免。
就是在第七年，见12节（见申31:10；耶34:14）。这一节的吩咐是对出21:2；利25:3的补充。
施行豁免。“豁免”一词的意思就是暂时的解除，源于词根“使放下”、“使分离”。此词用来指土地，“只是第七年要叫地歇息”，就是解除耕种并使土地休耕（出23:11）。此词也用来指耶洗别被她的太监扔下来（王下9:33）。“豁免”指的是脱离债务和奴役，以及土地的休耕。
2 豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。
豁免的定例。直译为“豁免的事”。
凡债主要把所借。意思就是“凡用手借给别人东西的主人”。这是有关每个第七年债主如何对待无法还债之穷人的律例。
邻舍。此词也有“朋友”、“同伴”、“伙伴”的意思。其动词形式的意思是“合伙”。
“追讨”的词根在阿拉伯语中的意思就是“猛烈地驱赶”。其含义显然就是不要再施加压力来收回债务（见出22:25的注释）。
弟兄。不是亲兄弟，而是以色列的同胞。这样的称呼强调了以色列人之间的同胞之情（见申17:15；19:18,19；22:1-4；23:20,21；25:3）。
耶和华的豁免。也就是说，为了尊重耶和华；因为债主所有财富和安康都出于惦，惦为全体百姓的益处而发布了如此仁慈的律例。
3 若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。
外邦人。就是既不信犹太教，也不是永久居民，而只是为贸易或其他目的而暂时居留的外籍人。这样的人没有义务遵守有关第七年的律例，因此也不必要放弃债主对他的权利（见利25:1-7,20-22）。
4-5 你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你上帝所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）
直译为“只是在你们中间必没有穷人”（见第11节注释）。本节中“穷人”一词的意思就是受虐待或压迫，无法自卫的人（见摩2:6；5:12）。
大大赐福与你。人若忠于上帝的吩咐必蒙上帝赐福，不致难堪贫穷，尽管这并不一定意味着财富的平均分配。参基督教早期信徒的状况（徒4:33,34）。
业。见申4:21。
留意听从。特别是关于怜悯困苦穷乏之人的吩咐。对上帝明确的旨意忠心的执行将带来上帝对他们的祝福。
这一切的命令。直译为“这个命令”（参申5:31；8:1）。
6 因为耶和华你的上帝必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
赐福与你。希伯来语的动词是过去式，“曾赐福与你”，强调以色列人若顺从，应许必然实现（见第14节；申12:7）。所应许的福气是如此的肯定，以至于摩西把它当作已经实现了的事情来述说。
借给。这个动词原意是“给一个当头”；采用的动词的使役形式，意思就是“使[他人]给当头”。这是一个关于物质和财政繁荣的应许。他们必“作首不作尾”（申28:13）。如果以色列人借着遵守上帝明智的要求而成为了上帝合格的代表，他们就必会成为古代世界商业和政治上的大国。
不至……借贷。直译为“不给一个当头”。顺从上帝的训诲会防止他们被任何国家所奴役，因为欠债就意味着要冒被奴役的风险（箴22:7）。
管辖。参申28:1。
7 “在耶和华你上帝所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手不帮补你穷乏的弟兄。
穷人。贫穷似乎总是存在的（申15:11；太26:11）；但我们可以做很多事情来减少贫穷，减轻随之而来的痛苦。只要人间存在着才能上的差异，就总会有人需要帮助。教会的成员可以对他们周围那些没他们那么幸运的人做更多的事情，其效果不亚于公众布道。
“城里”见申12:1）。
攥着手。这个动词也表示“收回”。就好象一个人把手放进口袋里，或背起手来，拒绝伸出手来做出好施舍的表示。在约壹3:17中，使徒约翰批评说：“凡有世上有财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”答案当然是否定的。
8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
这是对慷慨精神的生动描绘。希伯来语是强调式的，“你要向他开开手”。参基督的话语（太5:42；路6:30-34）。对于许多人来说，最难学的教训之一就是：自私自利乃是自毁前程。
补他的不足。所借出的应足以应急。对于真实的情况需要存怜悯的心（太18:33）。
9 你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。
恶眼。一个“恶”的、或自私的“眼”会影响整个人的品格（申28:54,56；另见箴23:6）。
求告。参出22:22,23。
罪便归于你了。直译为“罪便在你里面”（见申23:22；24:15）。
10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
不可愁烦。直译为“不可做恶”。该动词也译为“愁闷”（撒上1:8，）、“恶”（申28:54,56）、“烧毁”（伯20:26）。使徒保罗在林后9:7中谈到了同样的心态，说：“各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强。”
一切。上帝注意人所作的一切；没有一件不被报偿的。我们在为上帝所做的一切事上都应“格外显出满足来”（林后8:7,9）。
11 原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”
基督在太26:11中提到了这一点。慷慨施舍和基督教慈善事业的需求永远也不会止息。雅各称穷人为上帝为自己所拣选的人（雅2:5）。困苦穷乏之人有助于那些不贫穷的人；他们所要求的协助应毫无怨言地提供，而不应怀着懊悔的心情去行。这里与第4节表面上的矛盾，是由于第4节是对与这里所提出之计划合作之结果的展望（见第4节的注释）。但如果人们没有机会协助他们的同胞的话，没有穷人的时侯就永远不会来到。
松开手。希伯来语表示强调。原文的名词形式表示帐篷的“门口”（创18:1,2,10），私宅的“房门”（出12:22），帐幕的“门”（出38:8），王宫的“宫门”（撒下11:9）。“松开手”所暗示的是分享个人家中的美物。
12 “你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。
你弟兄中，若有。参出21:2-6；耶34:9-14。一个人可以自愿为奴，或因法庭的裁决被判为奴。无论怎样，沦为奴隶的以色列人应受到弟兄善待；而且如果没有被提前赎回的话，也要在第七年被释放。见出21:20,26,27；利25:39，有关主人对待奴隶的限制。
第七年。安息年影响到各行各业（利25:2）。但奴隶得释放的第七年不应与作为安息年的第七年相混淆。奴隶得释放之年是在为奴的六年之后，这与安息年可能一致，也可能不一致。奴隶制是当时的社会制度。但上帝颁布了律例来保护奴隶如同自己的儿女，宗教团体中的弟兄，在一种以人人自由为目标的社会秩序中的公民。
13 你任他自由的时候，不可使他空手而去，
空手。原文的词根时常表示“徒然”（利26:16,20）。在这里指的是没有任何收益而付出的努力。将被释放的奴隶打发走，而又不给他足够的财产，使之足以作为一个独立、自由的社会成员而重新开始生活，就等于做一个徒然的姿态。他很可能会再度沦为奴隶。请看上帝对其忠诚儿女的应许（赛65:23；参创31:42；出3:21）。
14 要从你羊群、禾场、酒酢之中多多地给他；耶和华你的上帝怎样赐福与你，你也要照样给他。
多多地给他。直译为“给项链，你要给他项链”。“给”字的原文指“骆驼项上的金链子”（士8:26）。东方的当地人仍将装饰性的链子戴在他们牲畜的颈项上。该词箴1:9；雅4:9；诗73:6中被译为“链”字。希伯来主人被吩咐要“装饰”，或装备一个奴隶，因他曾蒙受他主人的雇佣。
耶和华你的上帝怎样赐福与你。参申7:13；12:15；16:17上帝怎样对他的赐福，主人也要慷慨对待已得自由的奴隶。
15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的上帝将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。
奴仆。这是来自经验的有力论据，是慷慨精神最有力的动因（见申16:12；24:18,22；参太10:8；太18:23-35）。圣经关于奴隶制的律例不但减轻了奴隶的命运，而且最终引导他们得到自由。任何以色列人都不得被永久当作奴隶。这些律例包括以下列的规定：
（1）为奴的希伯来人不得被迫服侍超过六年，而应在第七年被释放。
（2）主人粗野的待遇受到严厉谴责（利25:39-43）。
（3）如果主人出于一时的冲动而使奴隶身受重伤，这个奴隶就应得获得自由（出21:26）。
（4）给予奴隶过分严重的惩罚会使主人受到法律的制裁（出21:20,21）。
（5）在奴役期间，服役的工价应被宽大地给予，使奴隶有可能获得财富或足以自赎的财产（利25:49）。
这些原则的实施必将助于逐步消除奴隶不公平和不幸的境遇。事实上，希伯来“奴隶”与周边国家相比，根本不算奴隶。
16 他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，
这里所提到的情形是，一个人与他的主人难舍难分，愿意留下来（见出21:5的注释）。当他如此拒绝得自由时，就自愿选择了永远为奴。这种规定，如果遵照上帝所设立的律例而被履行的话（见第15节的注释），对于没有能力自主经营的人可以是一种福气。他们如此行便将自己永久置于善于替他们经营、善待奴隶之人的保护之下。要继续履行适用于暂时奴役的优惠条款。
他爱你。慷慨和体贴的待遇嬴得了人心。在奴役状态中，他已得到了相当的自由，足以令他满足。他之所以愿意留下的动机就是爱。
17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。
拿锥子。详见出21:1-6。借着这个记号，那人便永远成为主人家顺命的仆人。
永。就是一辈子（见出21:6的注释）。
婢女。这似乎与出21:7相矛盾，即“婢女不可象男仆那样出去”。其实并不是说她不可出去，而是说她不应依据象男仆一样的理由释放。释放她的条件记载在出21:8-11；参耶34:9。
18 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的上帝就必在你所做的一切事上赐福与你。”
不可以为难事。见第13,14节。
工价。雇工的工价是奴隶的两倍。
赐福与你。上帝随时都愿意将丰盛的福气赐予人类，但是惦只能赐福给那些充分感激惦的爱，以至于爱惦并且顺从惦的人（约一4:19；约14:15；15:10）。如果上帝赐福与那些不侍奉他的人，就等于是在鼓励他们继续悖逆。
19 “你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的上帝。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。
所有的长子和头生的动物都是属于耶和华的律例，是在出埃及时规定的（见出13:12-15；民18:15-18的注释）。
分别为圣，归耶和华。这与利27:26并不矛盾，即“头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣”。主人应承认头生的是属耶和华的财产，在任何情况下都不能为任何其他的目的所用。利27:26的意思就是任何人都不可取上帝已经视为归惦的──头生的──并将它当作还愿的祭物。
不可用它耕地。头生的公牲畜都已分别为圣归耶和华了。它们虽然可能暂时还归个人占有，但却不应被用于普通的世俗劳作中。头生的母牲畜没有象公牲畜那样被献给耶和华。它们可以当作平安祭献上，奉献者可以在献祭之餐中享用并将一份归给祭司吃。这与第二个十分之一的原则是相一致的（申14:23）。
不可剪毛。头生的羊不可被剪毛，因为它是为神圣的用途而被奉献的。上帝有权拥有我们一切所有之财富中的头等部分：包括我们的生命，我们的情感，我们的体力、脑力和灵力，我们的侍奉、我们的财产等。
20 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你上帝面前吃。
每年。在每年的三大节期中，当所有的成年男子到耶路撒冷耶和华面前来的时候。平安祭和献祭之宴总会在这些场合中举行。
你的家属。见申12:6,7,17,18,26；14:23。利未人和寄居的应被邀请来分享这些圣宴。
21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的上帝；
利22:21-24列举了各种残疾（见申17:1）。
瘸腿的。利22:21-24没有提及这种残疾，但玛1:8提到将瘸腿的牲畜献为祭物乃是“恶”。
不可献给。这作为祭牲献上是不蒙悦纳的。
22 可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
在你城里。即在家中作为平常的一餐享用。附近的利未人、寄居的、和穷人也能分享。
不洁净人。没有要求仪文性的洁净，不象在耶和华面前吃祭牲时所要求的那样，因为这只是普通的食物，而不是分别为圣的供物（见申12:15,20）。
23 只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。”
血。参申12:16,23,24；见创9:4注释。
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