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生活在神的应许里，人许多习惯了的生活内容都得要改变。在神的恩典中，神的子民是活在高一层的平面上，因为他们有了高一层的身份。一般人是属地的，他们的生活内容是属地的，神的子民虽然是在地上生活，但他们是属天的，生活的内容也该是属天的。
神的子民必须要认识自己的身份，这样就能把属天的成份在生活中显出来。关于身份的头一件事是，“你们是神的儿女。”（1）这是与神的关系。其次是“你归耶和华你神为圣洁的民。”（2）这是神在地上的彰显的器皿。第三是“耶和华……拣选你特作自己的子民。”（3）这是神的产业。是神所最关心的。总的一句话说，神的子民是神摆放在地上作惦的见证的一群人，这些人若不能把神显明出来，他们就是在神面前失职了。
既是属天的子民，就活在属天的境界里。在属天的事物上是绝对的容不下死亡的，与死亡的事物是毫不相干的。“不可为死人划身，也不可将额上刹光。”这些作法是与偶像有关的，是世界的风气。属天的子民生活上的大前题，就是要脱离死亡，不跟从世界的风气，一切与死亡有关的事物，都不要去碰它，也不去摸它，不管世界的潮流是如何的使人受吸引，神的子民就是要和它分别。神的了民所该注意的，是无条件的活在神的心意中。
与死亡的事物分别
死亡是罪所结出的果子，是一分为二，又是二合而为一的。罪在神的眼中怎样是最可憎的，死在神的眼中也一样的是最污秽的。神是这样的看死亡，神的子民也该以同样的眼光看死亡。人常是以眼前的舒服和满足来判别事物，好或坏都是根据个人肉体的感觉，叫肉体得满足的就是好，不能满足肉体的就是坏，完全不顾死亡的影响，只要人舒服就够了。这样的判断是十分伤害人的，神的儿女不能凭这样来活。
死亡的含意不仅只限于身体的死，更重要的是指着“离开主的面和惦权能的荣光。”（帖后一9）这是属灵的死，连很坏的该隐也觉得属灵的死亡很不好受，在他被逐的时候，他也向神承认，“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不得见你面。”（创四13－14）从古到今，流放是人世间最难受的刑罚，属灵的死亡也可以说是属灵的流放，和世间的流放所不同的，乃是在于世间的流放是被动的，而属灵的流放是自己找来的。神的儿女懂得不得见神的面的痛苦，也必会懂得如何去拒绝属灵的死亡，竭力维持自己活在与神的交通中。
神向百姓指示洁与不洁的食物，为要叫他们在每天的生活中，切实的学习与死亡有分别，不要为贪口腹之欲而沾染死亡。“凡可憎的物，都不可吃。”（3）甚么是可吃与不可吃的界线？
分蹄与倒嚼—对地的分别和对神话语的爱慕
从动物的体态和生活的习惯，分出了可吃与不可吃的界线。神定规了凡具有“分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。”（6）只有倒嚼而不分蹄的不可吃，或是只有分啼而不倒嚼的也不能吃，这些兽的肉你们不可吃，死的也不可摸。”（7－8）我们也许不够明白，神以甚么来作这样定规的依据，但我们却能肯定神这样作，是要让惦的子民学属灵的功课，叫他们脱离世俗和死亡。
蹄是兽与地面直接接触的点，在与地一接触的时候，蹄立时就分开，不让地去拥抱它，也不叫它去拥抱地，这动作表明了与地有分别的原则，这原则是神所重视的。不分蹄就是完全的与地联合，一切与地的联合都是神所不喜悦的。
倒嚼是一些兽接受食物的方法，先是大量的急速吞吃，然后是再回吐出来作细细的咀嚼。这些兽都是吃草的，没有—类是吃肉的，神没有让人吃吃肉的兽。草是神起初定规给一切的兽作食物的，吃草的兽是留在神起初的定规里生活。留在神起初的定规里生活，也是神眼中最可喜悦的。对于神给的食物先作大量的接受，然后作细细的咀嚼，这正好是表明了神的子民的属灵生活的样式。神以惦的话来供养属天的生命，对神的话有饥饿，又对神的话时刻作翻复的思想，这实在是美事，是神所看中的。
分蹄与倒嚼必须是一同具有的，只有其中一样还是不洁的。与世俗分别出来和爱慕神的话是不能分开的，一分开就显得不完全。一些的宗教也教导人出世，但是没有神的话，仍然是叫人活在死亡里。反过来，好些人满口是神的话，但是却全然活在世俗里，这就成了虚假。与世界分别的根据是神的话，爱慕神的话的结果，一定是与世界分别。两者都兼备才算得上是完全，所以必须是倒嚼又分蹄才算是洁净的，是可以供应人的。
正常的生活样式
水中的生物，“凡有翅有鳞的，都可以吃。凡无翅无鳞的，都不可吃。”（9）在神的创造里，鱼是水中的生物的主体（参创一21、26、28）。一提到水中的生物，立刻就会涌现鱼的形像。一般的鱼正常的样式，都是有翅有鳞的。神就借着这种样式来提醒神的子民，生活的样式要正常，才是可蒙悦纳的，是鱼就必须要像条鱼，不然就不正常。
人的被造是以神的形像和样式为依据的，在神的定意中，人要活出神的形像来，那才是正常的。是叫神的心意得满足的。堕落了的人，固然是失去了神的形像，并且落到一个地步，人鬼不分，尤其是到了这末后的日子，人的生活越来越变得千奇百怪，没有了人的气味。不管是在甚么的时和地，神愿意惦的子民要活得像个人，因为人原是照着神的形像和样式而被造出来的。
不与死亡和黑暗为伍
鸟在被造的时候，神定规它们是生活在空中的，它们给称为“空中的鸟”。它们在空中的生活，正好作了神的子民属天生活的表号。属天的生活一定是脱离死亡与黑暗的，带着死亡与黑暗的成分的，定然不是属天的生活。
神列明了一大堆不可作食物的鸟，因为它们是不洁净的。神没有说明它们不洁净的原因，但从它们的生活史里，我们可以领会到，这些不洁的鸟，若不是以死尸为食物，就是生活在黑暗中，或是越过了界限，不生活在空中，而生活在水中。神的儿女是出死人生的，称为光明之子，若是他们的生活是以死亡来得供应，依旧活在黑暗中，给罪和死来捆绑，这就和他们所得的地位不相称。神给惦子民正面的提醒是，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1）
所以生活在水中或黑暗中的鸟，或是“有翅膀爬行的物”（18）都是不洁净的，是鸟就该在空中生活，在水中或爬在地上生活都是不合宜的。神的儿女若没有活出属天的生活，也是一样的不合宜。
在生活中维持分别出来的法则
在人的眼中看来，神这样区别洁与不洁的食物，好像是没有甚么意义的，但真实敬畏神的人并不是要去计较这—些，而是注意在生活中学习跟从神的定规，不跟从人的意见和理由。人堕落的根源乃是不跟从神的定规，神愿意人学习跟从惦的定规，而恢复人荣耀的地位。所以敬畏神的人，看看属天交通的维持，而不坚持人的意见与理由，也不以人的意见与理由来作生活的依据。
不洁的食物不可吃，不是宰杀而是自死的也不可吃，凡是自身出现死亡的，都与神的儿女不相宜。但是自死的“可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃。”（21）人的理由又要发问了，为甚么外人能吃，我们不能吃？神的答案很简单，“因为你是归耶和华你神为圣洁的民。”（21）别人能作的，神的子民不一定可以作，我们不是根据人而决定我们的所作，乃是根据神作出定规。人所要作的总是打断属灵的交通，活在神的定意里，属天的交通才得以维持，不受死亡的打岔。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔
突然的冒出“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（21）这一句话来，常常把我们的心思弄乱了，这话是甚么意思呢？我们从上文的意思接下来，也许会比较容易领会神的意思。母羊的奶是喂养羊羔，使羊羔得供应而长大的，现在把羊羔杀了，羊羔已经死了，若把母羊的奶去煮它，那就太不合适了。母羊的奶是供应活的羊羔的，拿来煮羊羔就是浪费生命的供应，把生命的供应放在死亡里，这是天大的不合宜。神要惦的子民学习不要浪费生命的供应，生命与死亡是永远不能调合的，任何的调合都是不对的。
有人从人道的角度来看这个条例，若这个主张是正确的话，那就叫我们碰到神的伟大。神怜悯的性情，禁止人用母羊的奶煮羊羔，但是在神为人预备救赎的时候，惦亲自交出自己的独生子，惦亲自压伤惦的儿子，也掩面不看那常在惦怀里的儿子。神爱我们，不单以惦的独生子来作赎价，也以惦的性情来作代价，作成宝贵的救赎方法，给我们可以有路坦然的到惦的面前。
神不喜欢死亡。惦不要生命与死亡相调在一起，生命绝不陪伴死亡。但是惦爱我们，为了拯救我们，惦让惦的儿子，就是赐生命的主，亲自进人死亡，经过死亡，又胜过死亡，叫我们经历了在死亡中得生命。伟大又可爱的主，祢是这样的以祢的性情作代价，叫我们得着完全的挽回，我们不能不感谢祢，也不能禁上我们自己去敬拜祢。
学习时常敬畏耶和华
敬畏神不是一时的热情冲动，而是恒久在神面前的生活。神要在地上得着一批人，恒久的尊惦为大，在地上作惦荣耀的见证，并使仇敌蒙羞。惦既选召了惦的子民，惦就教导他们，造就他们，建立他们，使他们“可以学习时常敬畏耶和华。”（23）敬畏神是生活的态度，没有实际的生活，敬畏神就成了空谈，因此神造就建立神子民的方法，就是带领他们实际的进入生活，让他们在生活中具体的学习敬畏神。
吃在耶和华你神的面前
神的百姓每年要把地里的出产十分之一，和牲畜的头生的，献上给神。神定规了他们献上的方法，他们必须把献上之物带到神选择立为惦名的地方，也在那里一同欢乐吃喝。神让他们每年—再的这样作，为要叫他们不住的认明，神是祝福的源头。祝福是从神那里出来，蒙恩的人把神的祝福带回神面前去，见证惦是乐意向人施恩的神。
神说，他们这样作，就可以学习时常敬畏神。他们接受神这样的安排，固然是表明他们是顺服神的，并且他们可以藉此进一步去纪念神的恩惠，因而进入准确的生活态度里。迦南地是山地居多的地，但雨水若是充足，那就是肥美的地。在地里的丰收里，说出了神在恩典中的看顾，地里的出产就是神施恩的记号。
神所注意的，是百姓献上和吃喝之地。献上是感恩的反应，不是应酬神，也不是给神面子，而是承认神是配。因此献上不是去求作在人的方便中，而是作在寻求神心意的满足里，所以要付代价去满足神，放下工作，跋涉长途也在所不计，只要能满足神的心意便够了。神要他们吃喝在神面前，不让他们凭己意随便安排吃喝，原因就是要他们在实际的生活中学习敬畏神。我们作神儿女的在今天所学的功课的原则也是一样，个人的灵交不能代替教会的交通的原因之一也就是在此，神—再的提起要在惦面前吃喝，乃是要神的子民注意惦的心意。
在神的体恤中学习敬畏神
神吩咐惦的百姓必须要到惦面前有所献上，但惦也体恤惦的百姓，不叫他们有太多为难的事，惦说，“当耶和华你神赐辐与你的时候，耶和华你神所选择要立为惦名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，……你用这银子，随心所欲……买……。”（24－26）神所重看的是人向着惦的心，惦并不看重人在作甚么，或是怎么样去作，惦就是鉴察人的心，人的心对了，人所作的就对，人的心不对，不管他作甚么都是不对。人向神有对的心意，神也给人许多的体恤。
照着神的原意，最好是用原物去献给神，人敬畏神又体贴神，一定是不辞劳苦，甘心乐意去作神所喜悦的事。神的体恤也是叫人心里受感的，在微小的事上，惦也给人作了合宜的安排。但神的体恤还是不离开原则的，人可以把礼物换成银子，带到神立名的地方，在那里再买要献上之物，这个安排更清楚的显明立为神的名的地方的重要性，物可以改换，但人必须要到神的面前，神所注意的是人有没有到惦的面前，人若不到神的面前，他所作的必定是全然落空的。
人必须要到神的面前，这一点是不能更改的，虽然是神的体恤，减少人许多的累赘，但还是要在神的体恤中学习敬畏神。主耶稣在地上的时候，殿里那些卖牛，羊，鸽子的就是根据这条例来作的。那时候，作买卖的只管赚钱，买祭物的只是为了交差了事，人在殿里，心却不在神的面前，这就成了可憎的。人不到神的面前来就是不对，现今神的儿女也是要这样的学习敬畏神，人在聚会中事奉敬拜神，心也在聚会中事奉敬拜，不住的学习到神的面前来。这样的活在神面前，无条件的顺从神，那就叫人得着了欢乐的享用神的条件。
在敬畏神的心思中作爱心生活的操练
敬畏神的生活必定会在生活中流露神的性情，爱心是其中的一个流露的重点，在爱心的生活中有操练，在敬畏神的心思上就趋向老练而成长。”每逢三年的末—年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在你的城中。”（28）为要供给那些有需要和缺欠的人。这是在正常的十分之一以外再取的十分之一，在当年来说，神的子民至少为神的名取出了十分之二，但是他们顺从神，他们看重属天的丰富，过于属地的财物的减少。
在财物的奉献上，新约的教会并没有十分一的条规，而是在全所有奉献的基础上，照着里面的感动献给主。多少的人斤斤计较着十分一，这真要在律法下的以色列人面前羞愧死了。不能脱出物质的捆绑，是没有办法进入爱心的生活的，心里没有敬畏神的实意，也是不能进入爱心的生活的。
爱心的生活是敬畏神的心思的一种表现，爱心的对象是，“在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。”（29）说得更清楚一点，爱心的对象是：
1、为神舍弃地上事物的服事神的人，在旧约时是利未人，在教会中是全时间服事主的弟兄们。神多次的向他们提起，要纪念在他们中间的利未人，这些事奉主的人是在信心中接受神的供给的，神借着神的子民的爱心来供给事奉神的人，神的子民体贴神的心意，在爱心中去供应事奉主的人，这是神特别喜爱的。
2、在人中间有缺乏的人，这些人不是游手好闲，好吃懒作的人，他们是因着人间的变故而落在贫乏中，他们并不想长久依赖人而生活，而是在短期内需要爱的援手。神是孤儿寡妇的神，是贫穷人的神，惦纪念这些有缺欠的人。神的子民摸着神的心去纪念有需要的人，也就是在生活中流出神的性情。
“这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”（29）爱心并不像人心里所想的是人所有的减少，而是丰富的享用神的路。摸着神的心去供应了别人，就从神的手中接进更丰富的供应。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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