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【申四1】「“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之上帝所赐给你们的地，承受为业。」
「要听从」就是“要注意”的意思。第三章结束了对以色列人从何烈山到过约旦河前之行程的回顾。第四章主要是关于顺从的劝告。
「律例」就是规范行为的民法规定。与“律例”相比，“典章”所侧重的是“律例”的实施，特别是关于司法的裁决。“典章”一词有时也译为“公义”，就是“正义”或“公正”的意思（创十八25；伯卅四6,7；卅五2；诗九4）。
「好叫你们存活」他们的列祖曾因悖逆而死在了旷野；但如果他们顺从上帝的话，他们就可以在应许给他们列祖的土地上存活。
【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。」
上帝无论做什么都是完美的。任何的加添或删减都会造成破坏（申十二32；耶廿六2；启廿二18）。
「吩咐」希伯来原文通常译为“吩咐”或“诫命”、“命令”（创廿六5；出十五26；利四2；民十五22；诗七八7等）。
【申四3】「耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的上帝都从你们中间除灭了。」
直译为“在巴力毗珥”。关于在这里所犯的罪及其后果，见民廿五1～5；申三29；何九10。有些学者认为这里提到的巴力毗珥是一个性欲之神，正如现今在印度被林伽派信徒纵情崇拜的神祗一样。
【申四4】「惟有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活。」
「专靠」表示最亲密的关系，象夫妻关系（创二24；又见伯十九20；耶十三11）。
【申四5】「我照着耶和华我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」
【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’」
“谨守”就是从思想上和心里赞同，并愿意对生活加以相应的调整；“遵行”就是将心中的意愿实行出来。人必须先定意行正直的事，然后才能行正直的事。这两项劝告被一再地重申（申七12；十六12；廿三23；廿四8；廿六16；廿八13）。上帝所特别赏识和珍惜的是对上帝旨意实际的执行。
「你们……的智慧」以色列人在列国中所受到的尊重与他们对遵守上帝诫命的忠诚是成正比的。上帝因祂的子民遵从祂的吩咐而赐予的福气，将给周围的列国留下深刻的印象。
【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？」
【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」
「这一切律法」原文“妥拉”一词包含所有的教诲和教义，而且包括了所有的行为准则。摩西启发大家将上帝的“律法”，或行为准则与周围列国的那些律法相比较。
【申四9】「“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」
「殷勤」必须时刻警觉，为使属灵的生命永远与上帝所显明的旨意和谐一致。
「传给你的子子孙孙」直译为“使你的儿女知道”（见出十二26；十三8,14；书四21）。
【申四10】「你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’」
「在何烈山」就是上帝显明其神圣律法的难忘时刻。这个重大事件应当永远牢记在心。
「敬畏我」“敬畏”上帝就是要以极深的、虔诚的尊敬对待祂（出十九10～13；廿20）并且完全尊重祂的旨意（申八6；箴三7；传十二13；赛十一2,3；卅三6）。
【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」
「有火焰」山看起来像是烧着了的，就象“烧着”的荆棘一样（出三2；参来十二18）。
【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。」
「火焰中」见出十九18；廿四17；申四15,33,36；五4,22,24；九10；十4。
「声音」就是上帝说话的声音（见出十九19；廿四16）。
「没有看见形象」“形象”在申四23,25；五8；诗十七15节中译为“偶像”；在伯四16中译为“形状”。
【申四13】「他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」
「约」希伯来原文可以指任何协议或契约。此词可能来源于希伯来动词“约束”、“束缚”。用来指条约或联盟（创十四13；出廿三32）、合约（撒下三12,13,21；耶卅四8），以及婚约（玛二14）。
「十条诫」直译为“十言”。上帝后来亲手写下了这些话语（出廿四12；卅四8；申十4）。
【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”」
上帝亲自颁布了十条诫命，而所有的民事和仪文律法都是通过摩西颁布的（出廿四3）。摩西再三强调了这个重要的区别（出廿1,19；廿一1；廿四3；申五22）。《申命记》主要是与民事律法有关。
【申四15】「“所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。」
「形像」（见第12节注释）。世人总想用看得见的物质形状来表达其对神的观念。上帝的荣耀在西乃山上的显现不应成为人们如此行的一个借口。
【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，」
见出廿4。异教民族用半人半兽的神灵和奇形怪状的人像来贬低自己。
【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」
【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」
及至今日，仍有数以百万计的人崇拜蛇和其他低等动物。
「鱼」古非利士人、美索不达米亚人、可能还有埃及人都将鱼神包括在他们的众神庙中（见出廿4）。
【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」
「天上的万象」对天体的崇拜从最早的时代起就是一个使人堕落的网罗。如今，这样的崇拜在许多东方国家都非常流行。有关上帝的子民犯此罪的记录，见王下十七16；廿一3,5；廿三4,5；耶四四18,19；结八16；番一5。
【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。」
无论在旧约或新约里，从未看见奉献与救赎是分开的，这两件事总是紧密相连，有其一就必有其二。使徒保罗并非等到他被囚，或快要殉道时，才将自己献给神，他的奉献乃是在往大马色路上遇见主的时候就起头了。在神的计划里，从来没有叫祂的子民在得救以后，要多等候几年，或等到了一个特别蒙恩的日子，才将自己完全献给祂。在祂的心意里，每当祂拯救了一个人的时候，祂也要同时得着那一个人。祂救赎了我，祂也要求我奉献自己归于祂。为了祂所给我奇妙的恩赐，我就将自己奉献给神。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「铁炉」在王上八51和耶十一4中，这种比喻用来表示严酷的奴役。以赛亚把在上帝的手下受训练的经历说成是在火炉中被精炼的过程（赛四八10；另见伯廿三10）。
「自己产业的子民」即“他的产业”（见申卅二9）。
【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你上帝所赐你为业的那美地。」
「耶和华……发怒」摩西第三次说到这一件事，为要使以色列人深刻地认识到违背上帝的旨意所必须负的责任（申一37；三26）。
「赐」原意为“正要赐”或“快要赐”（另见申十五4；廿五19；廿六1）。
【申四22】「我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。」
摩西对自己被禁止进入应许之地的决定感触很深（见民廿七12～14）。
【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你上帝所禁止你做的偶像；」
偶像崇拜的危险重重地压在摩西的心上（见第16,25节）。
【申四24】「因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。」
「烈火」参诗五十3；赛廿九6；卅27,30；摩五6；番一18；来十二29。
「忌邪的上帝」上帝不会容忍三心二意的情感或不认真的侍奉（出廿5）。
【申四25】「“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹他发怒。」
「住久了」直译为“睡着了”。希伯来文原意是“睡觉”，寓指属灵生命的迟钝，或个人最初印象的丧失。
【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」
他们作为一个民族必将灭亡（见申五33；十一9；十七20；廿二7；卅18；卅二47）。
【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」
【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」
本节所描述的是最卑劣的偶像崇拜方式（见王下十九18）、（诗一一五4；一三五15；弥五13）。
【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」
「尽心」人的动机必须纯洁、属灵的（见申六5；十12；十一13；卅2,6,10）。
【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。」
「日后」此词在预言中常指弥赛亚及其复临和国度（见赛二2；何三5；徒二17；来一1,2；彼前一20；约壹二18）。
【申四31】「耶和华你上帝原是有怜悯的上帝；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」
「有怜悯的」这个形容词词根的意思就是“爱”、“喜爱”，其强调形式意为“同情”。这个形容词在旧约中被用过13次，都是形容上帝的。
「祂总不撇下你」直译为，“祂总不让你下沉”。该动词经常被译为“使衰弱”、“使虚弱”、“昏倒”。
【申四32】「“你且考察在你以前的世代，自上帝造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见上帝在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？」
回顾上帝在过去的作为会给人带来力量（见《怀传》第196页）。
【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」
这反映了他们在上帝面前的畏惧。有罪的人类不能看见上帝的真体而仍存活（出卅三20；士十三22）。
【申四34】「上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的上帝在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」
「试验」就是“考验”这里没有诱人犯罪的意思，而是试炼的经历。
「神迹」见出四9；七9,10。
「奇事」指降在埃及的十大灾（出七3；十一9,10）。
「争战」指埃及人在红海的失败（出十四14；十五3）。
「大能的手」见申三24；九29，又见出六6；七5。
【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。」
【申四36】「他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。」
「祂的烈火」指上帝的荣耀（见申四11,24的注释）。
【申四37】「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」
【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。」
以至于以色列人因探子的报告而开始恐慌并背叛上帝（民十三28～31）。
【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。」
【申四40】「我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”」
【申四41】「“那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，」
直译为“使三座城分出来”，作为逃城。该词汇也用来指为抬帐幕中的圣物而将利未支派分离出来（申十8）。结四二20提到了“分别圣地与俗地”。
「日出之地」就是“东方”，指约旦河东，由两个半支派占领的领土。
【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」
【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”」
「比悉」原文的意思就是“城堡”或“围墙”。此词在伯廿二25中被译为“珍宝”。其地理位置可能是亚玛德泉。
「拉末」原文来源于一个表示“珊瑚”的词根。拉末后来在以色列列王时期的历史中起了一个重要的作用（见王上四7,13；廿二1～40；王下八28,29）。如今叫做拉米特废丘，位于约旦以东，直线距离为25英里（40公里）的地方。
「哥兰」可能来源于一个表示“圆”的词汇。一般认为在现代的乔兰村，位于基尼烈海以东29公里处。
【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法，」
即妥拉，指上帝所有的教诲，包括十条诫命。
「在……面前所陈明」直译为，“摆”、“放”，就是将律法摆在他们的眼前（见出十九7节）。
【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」
「法度」该词希伯来原文在旧约圣经中出现过六十次，均指十条诫命。
【申四49】「在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」
在出埃及第四十年（民廿一24；卅三38；见《以色列人在约旦以东的战役》一图）。
【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。」
【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」
「西云山」不是耶路撒冷的锡安山。可能是西连的别名，或西顿人称黑门山的别名，或其中的一座山峰的名称（申三8,9,12；诗廿九6）。
【申四49】「还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」
【人的智慧（四1～8）】
一、神是独一的（1～4）
二、遵守律法者是智慧（5～6）
三、无可比拟的神（7～8）
──《新旧约辅读》
【偶像或真神（四9～31）】
一、偶像的虚无（28）
二、忌邪的神（24）
三、违逆的后果（26～28）
──《新旧约辅读》
【怎样认识神？（四32～43）】
一、听到神的声音（32～33）
二、经历神的能力（34）
──《新旧约辅读》
【申命记第四章】
一、律法的条文（1～8）
1、这个教训是给民众的而非给律法师
2、我们处理的既是世俗的也是宗教的律法
3、申命记的律法是有『智能』的一种标志
二、拜偶像的危险（9～24）
三、拜偶像的后果（25～31）
四、上帝和祂的律法（32～49）
──《每日研经丛书》
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