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三 进迦南后当做的 七1～九6
按申命记现有的编排，这段经文（七1～九6）还是摩西第二篇讲词的一部分。这部分所教训的，乃是他们在进入应许之地迦南以后，应当要做的几件事，并提醒他们之所以能进占迦南，完全是出于 神与他们立约的恩典，并非因他们人数众多，或有甚么义行，或是配得的。
{\Section:TopicID=320}１ 当灭绝迦南七族和他们的偶像崇拜 七1～11
{\Section:TopicID=321}七1～2
赫人 有些参考书又译为赫特人（Hittites）。这是中欧尚未开化时代的人，沿高加索南下到亚美尼亚和加帕多家一带定居。在主前约一七○○至一四○○年代建立了古赫特王国。新赫特王国是在现今土耳其、叙利亚和两河流域一带，分散成好些小国。于主前约一四○○至一二○○年间，并扩散势力至迦南，且曾南侵埃及。创廿三章记述希伯仑一带曾是他们的居住地。
革迦撒人 创十16列述革迦撒为迦南的儿子。创十五21则说这族人是迦南原有十族土人之一。出埃及记（三8、17，十三5，廿三23，卅三2，卅四11等）列述迦南土著时，都没有这族人的名字，但在七十士译本的这些经节，却有这族名的出现。约书亚记（三10，廿四11）所讲被赶出的迦南住民中，却有这族名的记述。除了上述经节提及这族人以外，我们对革迦撒人一无所知。
亚摩利人 请参看一4的注释。
迦南人 请参看一7“迦南人的地”之注释。
比利洗人 请参看三5的注释。
希未人 可能是何利人的一支，有些曾住示剑地（创卅四2）。
耶布斯人 书十一3称这族人为山地人。他们原是耶路撒冷的居民（撒上五6）。大卫攻陷耶路撒冷，定之为首都后，这族人也就逐渐地为以色列人所同化了。
共七国的民，都比你强大 在创十五19～21却记述迦南的原住民有十族人，这里则只列了七族人，大概是指比较强盛的七族。在这七族中，旧约最常见的是迦南人，亚摩利人和赫人。
{\Section:TopicID=322}七2～4
耶和华你 神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽 这是圣战，就是要把全部敌人消灭，连妇人孩子均不存留的意思。主要的原因，是 神已宽容他们许多许多年，他们仍不悔改，以至在他们的罪孽满盈时，便藉以色列人来把他们除灭净尽（参看创十五16）。
不可和他们立约，也不可怜恤他们 立约的双方，是要在双方的神面前起誓的。因此，与某一民族立约，也正如与其民族的神立约是相同的（参看出廿三32）。若这样行，就等于承认他们的神为神，因此就不是敬拜独一的真神上主，也不是在上主以外没有别神了。另一方面，若与那些族人立约，就是承认他们的存在，也不能将他们完全灭绝净尽了。故此，进占迦南的以色列人，必须不能存有怜恤的心肠，以至容许这七族的任何个人仍然留在地上。
不可与他们结亲 这吩咐的主要原因，是免得他们的儿女受引诱去随从别神，致惹上主的怒气而将他们灭绝。有关这事项，并不存在于早期的以色列人中。因为亚伯拉罕（创十六2，廿五1，此节的基土拉乃亚拉伯人），约瑟（创四十一45），摩西（出二21；民十二1），大卫（撒下三2～5），所罗门（王上三1，十一1、3）等，都曾娶过外邦女子为妻。不可与外邦人结亲的实践，乃在以斯拉（拉九至十章）和尼希米（尼十三23～29）的时代，才雷厉风行地严格禁止的。
{\Section:TopicID=323}七5
祭坛 旧约有四百多次提到这种用为献祭之用的坛。有的是用土堆的，有的是以石砌的。坛顶平坦，用为摆放焚烧的祭物之用。不管是敬拜上主的人，或事奉他神的人，都有他们的祭坛（参看王上十一5～7；代下卅三1～5）
柱像 这是指在亚舍拉神坛那里的石柱，通常有女人乳房的形态一种，是由约书亚时代至何西阿先知时代，在迦南地很普遍的崇拜物。
木偶 这也是亚舍拉神坛的木柱，用来代替偶像的崇拜物。
雕刻的偶像 请参看四16～18的注释。
以上所说的祭坛和偶像等崇拜物，均要予以毁坏。
{\Section:TopicID=324}七6～8
归耶和华你 神为圣洁的民 这是主 神呼召以色列民，并与他们立约的主要目的之一（参看十四2，廿六19，廿八9；出十九5～6；彼前二9等）。
耶和华你 神从地上万民中拣选你，特作自己的子民 这里不单言及拣选（有关拣选，请参看四37的注释），也是讲到立约（请参看五1的注释）。因为立约的含义，就是 神以惦的恩慈，接受以色列人为惦的子民。
耶和华专爱你们 这种专爱，是表明 神在惦的恩典中，宠爱了以色列人的含义。这专爱，就表现在对他们的拣选和与他们立约上。这专爱，也不是因为以色列人多势大，亦不是以色列人有甚么特长和善绩，乃完完全全的出乎 神的恩典。
救赎 这词的含义，是以一种代价，将一件东西或人买赎出来（参看诗四十九7～9；加五1）。这词也包含动作和身分两种意义。动作，是指买赎或救赎之行为；身分，乃说明这人获得救赎后之与前不同的地位。举例说：一个奴隶，被人买来作自己的儿子，在用钱去买的那过程中，就是买赎的动作，买到家中作为儿子时，就是他被买赎后的身分。又如一个妓女，被人买出火坑作妻子，在买的过程中是动作，买到家中成为妻子后就是她的身分。以色列人原在埃及（世界的预表）于法老（魔鬼的预表）的手下为奴隶（世人按本性的预表和实境）， 神藉摩西（律法的预表）将他们领出来，又藉约书亚（耶稣的预表）带他们进入迦南（天堂的预表）。在他们出离埃及前，宰杀逾越节的羔羊（基督的预表），就是这救赎的动作。到西乃山（何烈山）与 神立约为其子民后，就是他们的身分（参看加四4～5）。这第8节所提的救赎，乃是以色列人既有这 神子民的身分后，提醒他们记念当年的救赎动作。
{\Section:TopicID=325}七9～11
他是 神 原文 神是迦南人所崇拜的神的借用字。原义有刚强和力量的含意，并被认为是万有的父。以色列北部的文献神典，在介绍上主的神名前（出三13～15），惟独使用这名称。祭典亦如是（出六2～3）。这些底本使用此词的含意，是要表达 神为宇宙最高的权力来源，是万有存在的根源，是控制创造历程和历史进程者，也是人类最高的崇拜对象和一切愿望的所在。申典在记述摩西要百姓知道上主是 神时，也有同样的含义。
信实的 神 正如英文 Faithful信实或忠信），是来自 Faith （信）一样，原文信实的字根，也和信同出一字源。从这字源，不但使读者感觉到 神的忠信可靠，亦使人了解，若要 神继续恩待人，人就必须以信心来靠赖惦。
向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代 人会爱 神和守惦的诫命，乃是虔信 神的必然结果。人若爱 神和守惦的诫命， 神也必向他守约施慈爱，不但及于其身，且至千代。守约，是表明正如 神坚守了向以色列人列祖所应许的誓言一样，也必遵守现在在何烈山的约，以及一切与惦重新所立的约。因为 神是信实的。慈爱的原文 hesed ，含有“立约的爱”的意思。为这原因，每当圣经提到 神的慈爱时，都与立约有关。 神是信实的，惦不会废弃惦的约；人若不以信实来爱主和守惦的诫命，是人自己废弃了与 神所立的约，因此不单不能得福千代，且祸及自身。这就是下句所说，向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝的原因。
报应 这是指由原因而得结果的因果关系。信 神，爱惦守惦诫命的人，由这因而得的好果是 神向他守约施慈爱，直到千代。不信惦，恨恶惦和惦的诫命者，由这因，所得的恶果是被 神所灭绝。灭绝不但包含本身今世的毁灭，亦包含无子无孙的永灭。
决不迟延 神的报应是必有的，有的时候报应并不实时出现，乃出于 神恩慈宽容，目的在给人机会悔改（参看罗二3～4；彼后三9）。在宽容等候，至人的罪孽满盈时，灭绝的报应就必来到，正如 神藉以色列人毁灭迦南七族的人一样。
第十一节是吩咐以色列人当灭绝迦南七族的人之后，对他们自己的警戒，要他们谨守遵行上主的一切诫命、律例、典章。
{\Section:TopicID=326}七1～11
从表面看来，这段经文是要以色列人进占迦南后，要灭绝迦南地原有的七族人，因为他们的罪孽已经满盈了。为这原因， 神藉摩西吩咐他们不可与迦南的人或他们的神立约，也不可和当地的人结亲。但在实质上，却是警戒以色列人应该以信靠上主的心，爱惦和守惦的诫命与律例典章，藉以得福千代。否则的话，报应就会临到，使他们会像被他们灭绝的迦南七族之人一样，也被灭绝。
２ 听从这些就必在那里蒙福和胜过敌人 七12～26
{\Section:TopicID=328}七12～15
这段经文列出听从 神律法的人，将要得的福气。这福气包括人丁、地土出产和牛羊的众多；没有不能生育的：和不染埃及人所有的恶疾。但若懂得原文的话，就明显可看出这里亦有舞文弄墨的意思在内。原文的五谷，是和迦南人在拉斯珊拉文献中所提的“大衮”神，同出一字源。大衮被认为是巴力的父，亦是日后非利士人所敬拜的主神（参看十六23起）。而原文羊羔是两个字的连结词：羊和幼。此“幼”的原文，便是“亚斯他录”，就是亚舍拉的变体字。这意思是说，以色列人若遵守 神的律例典章，不但在应许之地得蒙许多属世的福分，连当地人所敬畏的神明，都将在以色列人的控制之下，故此不必惧怕他们和他们的神，因为你必蒙福胜过万民。
{\Section:TopicID=329}七16
网罗 今人多用此为捕鱼之用。但在古代，不但用作捕捉鸟兽之物，亦用在战争上作为捕人的利器之一。这字词的精意，是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在进入迦南地时，必须听从 神的命令进行圣战，就是将迦南七族全部除灭，不可顾惜他们，也不可事奉他们的神。否则的话，这便会成为他们自己的缠累，会使他们陷入圈套，致遭捕捉，而自取灭亡。
{\Section:TopicID=330}七17
这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢 从人数、身型和争战的地位与利器上说，以色列人都站在不利的位置上。因此，这问题是必然的，也是无法不问的。但这经文的安排，不但是要唤起他们对上主的信心，也有教育的作用。这教育功能，不单在于当世代的以色列人，也在对他们的子子孙孙（参看六7、20等）。
{\Section:TopicID=331}七18～21
你不要惧怕他们，要记念耶和华你 神向法老和埃及全地所行的事 事实上，这整段经文（七12～26），和出廿三22～33有很大的关联和相似处。这也是学者不将这后者的经文，列入为约书之经文的原因之一。以色列人之所以可以不必惧怕迦南七族人多势大，原因是有出埃及的前车可鉴。
就是你亲眼所看见的…… 其下所提的大试验，神迹，奇事，大能的手，伸出来的膀臂，就是以色列人出埃及，过红海，和旷野经验等，蒙上主神奇地引导的过程。虽然听这些话的人，不一定亲眼看见，但藉这讲述和立约的纪念，就重现在他们的眼前，正如他们当日在场，亲眼看见一样。
黄蜂 这是比蜜蜂大得多，而且针毒更厉害的蜂类，在巴勒斯坦地，至今仍常见且令人畏惧的虫类。这里和出廿三28及书廿四12所指的，可能是按字句上的解释，也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一种势力，使敌人败亡的意思。
{\Section:TopicID=332}七22～24
渐渐赶出……不可把他们速速灭尽 这似乎和九3的说法相左。这是以色列中，古代的两种不同传统的说法。其一是像书一至十二章，特别是十至十一章所述的，约书亚进入迦南地，很快的消灭各族，夺了那全地，将地分给众支派，国中就太平无事了（书十一23）。另一是像书十三至廿四章，和士师记所说的，是只占了部分地方，然后在分地给各支派后，由各支派逐渐的自行进入占领地土的。这后者似乎是较近事实，而经文上所给的理由，是当时的以色列人数不多，若在一年内将迦南各族除灭，则恐怕地成荒凉（出廿三29），野地的兽多起来害你。而士师记所给的却是神学理由：为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行 神的道不肯，所以不将他们速速赶出，而留下各族没有交付约书亚的手（士二22～23）。
耶和华你 神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了 这还是逐渐地消灭敌人的说法。所不同的，是在黄蜂这自然或寓意人为的势力之外， 神还会使用一些超自然的，令人无法思议的干扰，去捣乱敌人，使他们不战自败，如撒下四7，五9、11，七10等所记述的。
你就使他们的名从天下消灭 事实上，本章一节所提的七族人，他们的名字早就消失了。这可见 神的话的准确性。
{\Section:TopicID=333}七25～26
他们的神像，你们要用火焚烧 请参看本章5节。
其上的金银你不可贪图，也不可收取 因为这是圣战，就不能贪图或收取当灭之物，否则就会集体受惩罚，正如书七章亚干所做的，致令 神使以色列人在艾城兵败一样。
可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样 请参看书七章，有关亚干的结局。
{\Section:TopicID=334}七12～26
以色列人如果在进入迦南时，想得以胜过敌人，并在那里人丁兴旺，出产丰富，牛羊众多，男女和牲畜都不会不生育，以及身体健康，不染埃及人的各样恶疾，就必须遵从 神的律例典章，向敌人施行圣战，就是消灭他们一切所有的人口和神像，也不可贪图或收取那些当灭的金银等物，否则就会自己成了当灭的！──《中文圣经注释》
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