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提要：1 迦南人害怕了。2 约书亚重新施行割礼。10 在吉甲守逾越节。12 吗哪停止下降。13 一位天使向约书亚显现。
1 约但河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。
亚摩利人。亚摩利人在约旦河东的领土已经被占领了（民21:21-24）。现在约旦河西山区的亚摩利人非常害怕。亚摩利人构成了公元前二千年初含族人从阿拉伯半岛迁到米所波大米亚地区的第二次浪潮。在那里他们分为两支。一支与文明的苏美尔人结合，形成了早期的巴比伦文化。另一支向西迁移，再向南进入巴勒斯坦，其中有一部分渡过约旦河向东发展（见创10:16）。其余留在巴勒斯坦的人与当地的非闪米特民族结合，形成了书5:1,12的七十士译本所提到的腓尼基人。本节称他们为“靠海迦南人。”也就是后来的腓尼基人。
等到我们过去。七十士译本，叙利亚译本和马所拉学者认为是“等他们过去”，但原文似应为是“我们”，表明作者亲身经历了这件事，尽管许多现代学者对此持反对意见。
他们的心就消化了。上帝的大能作为使迦南人恐惧丧胆，正如上帝所应许的（出23:27）。约旦河原是他们的防线。以色列人在河东驻扎了几个月而没有过河的动静，令亚摩利人感到安全，尤其是现在是涨水时期，所以他们没有设防阻止以色列人过河。尽管他们的心像喇合所说的已“消化”了，但他们仍保留着一点勇气。他们无疑自恃人数众多，城池坚固，足以抵挡入侵者。但当他们听说以色列人过了约旦河，突破了他们所谓的防线，并且是出于神迹时，他们的心理防线就彻底崩溃了，“不再有胆气”。
2 那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”
火石刀。出4:25暗示，行割礼也许是不可以用金属刀具的。埃及人认为切开人体准备熏制时采用金属刀具是违法和亵渎的。据报道，今天在世界有些地方依然用石刀施行割礼。
第二次给以色列人行割礼。不要理解为下令给已经受过割礼的人重行割礼。这只是暗示恢复他们在旷野飘流时所中断的礼节（《先祖与先知》406页）。“第二次”说明上帝曾经有过“第一次”下令普遍实施这个礼节。以色列人在埃及时似乎没有行割礼（《先祖与先知》363页）。这个礼节作为立约的记号，可能在西奈山立约时（出24:3-8）重新作了规定（创17:10,11；罗4:11）本节还暗示第一次是在以色列人离开埃及以前。接着是首次守逾越节。根据后来的命令，没有受割礼的男性不可以吃逾越节的羔羊（出12:43-49）。现在以色列人已进入迦南。他们要与上帝重新立约。这就要求他们再次实施立约的记号。这个外表的礼节象征着内心的真割礼（申30:6；耶4:4；罗2:29）。他们在旷野里一直不信，埋怨和背叛上帝。如今他们要藉着顺服惦的指示，重新开始了信心和顺从的生活。
3 约书亚就制造了火石刀，在“除皮山”那里给以色列人行割礼。
除皮山。希伯来文是gib`ath ha`araloth，指举行割礼的地点。
4 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。
因为受到耶和华的疏远（民14:34），并作为他们违约的提醒，以色列人在旷野是不许行割礼的（《先祖与先知》406页）。他们进入迦南，证明他们重新得到上帝的悦纳（见民14:23；诗95:7-11）。为了加低斯的叛逆，他们承受了三十八年的耻辱。
5 因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。
6 以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。
众民。不包括迦勒和约书亚（民14:30）。祭司，也许包括所有的利未人，都被免除了加低斯的死刑。他们中有一些人活了下来。亚伦的儿子以利亚撒特别被提到进入迦南（见出6:25；28:1；书24:33）。十二个探子中没有利未人的代表（民13:3-16）。他们也不列在“能打仗的男丁”中。
7 他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。
8 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。
9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。”因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。
埃及的羞耻。由于加低斯的悖逆，上帝不能实现惦领带以色列人出埃及的目的，就是进入迦南。他们被禁止行割礼，因为割礼是他们作为上帝选民的标志。中止这个礼节，是要不断证明他们的违约。
尽管立约的“使者”在以色列人飘流旷野的时候继续带领他们，但以色列人却长期不能完全恢复与上帝立约的关系。只要他们一天不在圣约的范围之内，他们与上帝的关系就还是像没有离开埃及一样。“埃及的羞耻”依然在他们身上。现在借着恢复逾越节--他们从埃及得救的纪念--并重新受割礼，这“羞耻”就完全除去或“滚”走了。
今天在上帝子民的身上也有存在耻辱。他们早就应该进入天国了。可是他们依然在旷野流浪（《善恶之争》458页）。有“安息为上帝的子民存留”（来4:9）。“我们务必竭力进入那安息”（来4:11）。
吉甲。其词根galal 是“滚动”的意思。从此以后，吉甲就在圣经的历史中占有重要的位置。这是以色列人进入应许之地以后第一天安营的地点。他们在这里恢复了割礼，标志着他们与上帝重新立约（2-8节）。以色列人在这里庆祝进入应许之地以后的第一个逾越节（第10节）。吗哪也是在这里停止下降的（第12节）。吉甲在以色列人征服迦南的早期军事行动充当了后方基地。它似乎在这段时期中为妇女，儿童和牲畜提供安身所。后来扫罗也是在这里被立为以色列的第一个国王（撒上11:15）。约柜留在这里，直到征服了迦南全地以后才运到示罗（书18:1；《先祖与先知》514页）。
吉甲的位置尚未确定。据约瑟弗斯的记载，吉甲离约旦河8公里，离《新约》中的耶利哥1.6公里。见本册注释501页。
10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。
11 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。
12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
上帝在不可能获得充足粮食的环境下，提供吗哪满足百姓的需要达四十年之久。现在他们既“吃了那地的出产”（第11节），就没有必要再降吗哪了。上帝不会为人做他们自己能做的事。
13 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”
靠近耶利哥。叙利亚版译本为“在耶利哥平原”。约书亚把注意力转向下一个重大的任务──攻取耶利哥。他离开营地默想祷告，求上帝引导完成这项工作。
他手中拔出来的刀。当摩西即将担负起救以色列人脱离为奴之家的任务时，耶和华在何烈山向他显现（出3:2）。现在，当约书亚开始征服迦南的时候，上帝向惦子民的新领袖显现，向他保证胜利和成功。亚摩利人的恶贯已经满盈满。根据上帝四百年前对亚伯拉罕的庄严承诺，他的“后裔”现在回到了这里（创15:13-16）。以色列人征服迦南明显有上帝的许可。亚伯拉罕，以撒和雅各的见证，以及上帝帮助惦子民的消息，都已经在迦南传开了。但这些异教民族依然我行我素，不肯顺服上帝。
14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”
军队。主要不是指以色列军队，而是指天军（《先祖与先知》493页）。该词在其他地方特指军队（士4:2,7等），常常指以色列军队（撒下2:8），有时指天使（王上22:19），就如本节。该词也常指“天上的万象”（赛34:4）。天使随时准备去帮助教会，并执行他们元帅的命令。凡在自己的经历中遭遇强大的“耶利哥”的人，能呼吁看不见之军兵的帮助，并像约书亚一样获得保证：天国的资源都可以赐给每一个信靠的人。约书亚得到保证是：他不会独自率领希伯来的军队。作为元帅的耶和华要亲自在那里部署，监督，指挥和命令。
俯伏在地下拜。天上的来宾接受约书亚的敬拜，证明自己不是一般的天使（见启19:10）。
15 耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
进一步证明“军队的元帅”不是一般的天使。事实上惦是基督以人的形状显现（见《先祖与先知》488页）。书6:2提到了惦的圣名（见出6:3；15:2）。必须指出，《约书亚记》第6章是书5:13-15的继续。书6:1作为插叙解释2-5节中所发生的事。
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