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提要：1 约书亚把各支派召集在示罗。2 简述从他拉起上帝的恩典。14 让百姓重新与上帝立约。26 立石为证。29 约书亚的寿命，逝世和埋葬。32 埋葬约瑟的骸骨。33 以利亚撒去世。
1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在上帝面前。
约书亚将他们聚集。二十三章记载约书亚召集了领袖等人，告戒他们驱逐敌人的责任，警告他们疏忽这项命令的危险。他提醒他们，上帝应许与他们同在。他们有责任实行这个计划。现在约书亚把各支派的领袖和代表召集到示剑，进行最后的劝勉。
选择示剑是非常合适的。上帝曾在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6,7）。雅各似乎就在示剑附近重新与上帝立约（创33:19,20），并在示剑的橡树下除掉家中外邦的神（创35:2-4）。现在约书亚又在这里提醒以色列人（书24:23）。这里也是攻占艾城后与上帝重新立约的地方（书8:30-35）。没有什么地方比示剑更合适让约书亚宣布医嘱，让百姓与上帝重新立约的了。
站在上帝面前。这些以色列的领袖，可能有数百人，站在上帝的面前。约柜专门从示罗运了过来（《先祖与先知》523页）。
2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，
耶和华如此说。约书亚用先知所常用的庄严方式开始讲话，引用上帝亲自所说的话。由此可见，约书亚既是领袖，又是先知。
大河（nahar ）。指幼发拉底河。迦勒底的吾尔城就在河边。
侍奉别神。约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于上帝的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。
3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；
本节讲述亚伯拉罕的经历，表明上帝为亚伯拉罕的一生成就所有的大事。亚伯拉罕谦卑地顺从上帝的管束。他的生活成为信心的榜样（罗4:1-11；加3:6-9；参雅2:21-23）。上帝十分愿意带领亚伯拉罕的子孙实践同样的信心。
4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。
降灾。直译是“击杀”，通常指来自上帝的打击。
6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。
他们的父辈离开埃及已经有半个多世纪了。活着的人中还有不少曾见过上帝在埃及所施行的大事，以及埃及人怎样被淹没在红海之中。在迦低斯背叛的时候，他们还不到二十岁，所以逃过了落在成年人身上的可怕死刑（民14章）。
8 我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。
9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
根据从民23,24和士11:25的记录，巴勒并没有与以色列人发生实际的冲突。这里说他“起来攻击”，是指他有这样的企图，进行筹划和准备。上帝把人的意图视为行动。导致故意犯罪的企图就是罪恶。行动只是犯罪的实施罢了（太5:28）。
10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。
为你们连连祝福。或“特别为你们祝福”。在结构上类似于创2:17的“你必定要死”。这种强调结构有时很难翻译。这里似乎是说，与巴兰的所有企图和意愿相反，上帝使迫他祝福以色列人。
11 你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。
耶利哥人。直译是“耶利哥的首领”。以下的七个迦南民族不是耶利哥人，而是与耶利哥人并列的。本节的“征战”和第九节的“攻击”原文是同一个词，意思也应该是一样的。虽然耶利哥人没有出击，只是防御而已，但也被视为作战。
12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
黄蜂。参出23:28和申7:20。上帝应许打发黄蜂飞在惦的子民前面去征服那地。现在约书亚说上帝已打发黄蜂飞在惦的子民前面，把亚摩利人的二王赶出去。但前面说这王两个和他们的百姓被以色列人用刀杀尽的（民21:24,35）。这次的胜利显然不是由于刀剑的技术，而是因上帝特别的赐恩。所以黄蜂似乎是比喻上帝帮助以色列人取得胜利。这个比喻非常合适。正如黄蜂能在营中产生恐慌和混乱，上帝也使敌营产生惊恐，惧怕，混乱和战兢，以致无法作战（申25；书2:11）。
有人认为黄蜂为埃及人。上帝藉着他们削弱迦南人的力量，使以色列人更容易战败他们（见出23:28）。
13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
14 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
神。七十士译本和叙利亚译本为“外邦的神”。就在各支派目前聚集的示剑，雅各曾除掉他家中外邦的神像，把它们掩埋在一棵橡树底下（创35:2,4）。以色列人可能还保留着一些从被征服的迦南人那里得来的偶像，作为古董或纪念品，并有可能崇拜它们。以色列人拜偶像的倾向在埃及就已形成（结20:6,7），在旷野中经常表现出来（见出32；摩5:25,26；徒7:39-43），就像在埃及一样（结20:6,7）。约书亚知道，就是现在，以色列人中还是有人偷偷地在拜偶像，尽管在外表上他们对拜偶像深恶痛绝（书22章）。今天有许多自命为基督徒的人像以色列人一样心中怀藏着秘密的偶像。这种偶像如果不去除去，最终会败坏他们的整个基督徒生活，造成灵魂的毁灭。
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
今日就可以选择所要侍奉的。服侍耶和华的命令并不排除选择的权利。凡不出于自愿的侍奉是没有用处的。上帝把生死摆在他们面前，并恳劝他们选择生，但绝不干涉人作出相反的决定，也不保护他们的这种选择所造成的后果。
我家。上帝圣工的领袖们要特别关照他们所负责的人，特别是他们的家人（提前3:4,5）行走义路。不管别人怎么样，约书亚决心让自己和他的家人侍奉上帝。有时服侍上帝会成为一种选择。但“你不可随众行恶”（出23:2）。行走天路的人要克服一切反对，照最好的去做，而不是随波逐流。约书亚一生忠于上帝。他要忠心到底。他对百姓最后的劝勉就是要他们效法他的献身。他生活的高尚和纯洁加重了他话语的分量。
16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；
意思是 “如果我们离弃耶和华，愿我们被咒诅。”
17 因耶和华我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的上帝。”
19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你们的过犯罪恶。
这句话的意思是：“如果我们离弃耶和华去侍奉别神，就不能侍奉惦了。因为惦是忌邪的上帝，不能与别神分享惦的地位和权威。”
第十九节也可能有另外的意思。“你们不能侍奉耶和华”，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从上帝的命令。约书亚不只是说：“你们不能带着别神来侍奉耶和华。”他也是强调“你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。”约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，上帝和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，上帝就不能为我们做什么。同样，如果没有上帝的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。人要做的是，选择正确的道路，下决心走下去，认识到自己必须完全依靠上帝。上帝会赐给我们力量。惦随时准备履行自己的义务。问题是我们愿意履行自己的责任吗？我们弃恶从善了吗？我们愿意积极行动起来，使自己所选择的目标得到现实吗？
20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”
说明有可能从恩典中坠落。如果没有这种可能，本节就失去了意义。
21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。”
22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”
23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的上帝。”
除掉。见第14节注释。
24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的上帝，听从他的话。”
百姓三次确认他们效忠于耶和华，这就加强了他们宣言的严肃性，并重新坚固了这约（出19:8；24:3,7）。
25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
律例。源于一个表示“切割”和“雕刻”的词。“典章”一般译为“审判”。可能刻在约书亚立起来作为纪念的石头上。
26 约书亚将这些话都写在上帝的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
约书亚将这些话写在上帝的律法书上。就是约书和律例典章（25节）。这份记录和律法书都放在约柜旁。
这是《旧约》作者中的第二次“签名”。第一次是摩西（申31:9）。约书亚之后是撒母耳（撒上10:25）。这些人并没有认为自己是那卷书的作者，而只是奉命对已经写好的内容进行补充，把交代他们的记在 “上帝的律法书中”。《圣经》从一开始就表现出统一性的基本特征。
一块大石头。见第25节注释。
橡树下。可能是雅各掩埋偶像的那棵橡树（创35:4）。
27 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的上帝，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的上帝）。”
石头比较经久。刻在上面将永远作为无声的见证，即使刻写的人去世了，这些石刻也将留给以后的世代。
28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。
见书23:1注释。约书亚名字的第一次出现是在他四十岁的时候（出17:9）。在以后漫长的岁月里发生了许多大事。如今，这个伟大政治家的生命即将走到尽头。其实不管是名声显赫还是默默无闻，每一个人的生命都有结束的一天。约书亚没有指定继承人。他的后代没有接替他的位置。事实上，以后的历史再也没有提到他的子孙。很可能约书亚根本就没有留下后嗣来接续他的名份。但他比任何地上的家庭拥有更高的荣誉，和更久的纪念。
30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
迦实山。靠近亭拿西拉。关于其位置，见士2:9注释。
31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
以后的世代忽略了回顾过去的历史，忘记了上帝为他们的先祖所行的大事。这种回顾本来是会帮助他们认识到上帝也愿意为他们施行大事，就象惦对待他们的祖先一样。“我们不必担心将来，除非我们忘记上帝过去带领我们的方式和所赐的教训”（《怀氏传略》196页）。
32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。
这里记录埋葬约瑟的骸骨，是在约书亚的逝世以后，但有可能发生在本章所描述以色列人聚集在示剑时，也就是他去世之前。原文的动词可以是过去式的。
33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得、以法莲山地的小山上。
以利亚撒。他可能与约书亚是差不多时间或稍后一点去世的。
非尼哈所得。直译是“非尼哈的小山”。由于分配给祭司的城邑是在犹大，便雅悯和西缅支派的境内，以法莲山地给大祭司居住的这份地可能是百姓自愿奉献的。这里离约书亚和会幕较近。称为“非尼哈的小山”可能是因为非尼哈住在那里比他的父亲以利亚撒更久。
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