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提要：1 约瑟的子孙所得之地的大致边界。5 以法莲支派的地界。10 没有赶出迦南人。
1 约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约但河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；
约瑟的子孙。以色列分配土地的顺序是犹大第一，约瑟的子孙第二。代上5:2暗示了这种顺序：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟”。所以约书亚主持分配迦南下的土地分成三个阶段：一，把犹大支派安置在巴勒斯坦南部的各城中。二，把以法莲和玛拿西支派安置在在中部和北部的一些要塞中。三，把其余的支派安置在犹大和约瑟的子孙所留下的地方，以及他们领土的周围，好得到他们的保护。作者描写约瑟子孙的疆界不及犹大支派的领土那么详细，所以我们较难确定位置；也没有像犹大支派那样列出详细的城市清单。这样做的原因不详。有人说约书亚是约瑟的子孙，负责分配本支派的领土，不必与人商讨细节，其疆域和城市也就不记下来了。叙述中的还有一个特点就是以法莲和玛拿西支派的关联性：以法莲支派占领了玛拿西支派的一些城市。这似乎是出于善意的安排。
从约旦河起。作者在这里描述了约瑟子孙领土的起点。从约旦河对岸的耶利哥起，以耶利哥东边的水为界，就是后来以利沙施行神迹的苏丹泉（the“Sultan's Spring”）。边界从苏丹泉向东，离开南边的耶利哥。
旷野。指书18:12所提到的伯亚文旷野。据书7:2，伯亚文似在伯特利的东边。
到伯特利。原文“到”（be）也有“在附近”的意思。这里指伯特利周围的山区。边界在东北边绕过耶利哥以后越过伯亚文的旷野（见书18：12），进入一条河谷（哈里斯干河Wadi Harith或苏威尼干河Wadi Suweinit），再往上到达伯特利周围的山地。
2 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；
从伯特利到路斯。“伯特利”直译是“上帝的殿”。因为据《创世记》第28章，雅各曾在这里见到上帝的异象。据创28:19，它似乎在路斯附近，但不是路斯。雅各夜里躺卧的地方应该在其郊野。两城相距很近，后来就被视为一个了（见书18:13；士1:23）。
亚基人的境界。大卫的朋友户筛就是亚基人（撒下15:32）。但关于这个宗族及其住地，我们不太了解。
亚他绿。位置不详。有人认为是亚他录亚达（Atarothaddar），但未证实。
3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。
押利提人的境界。我们不太了解押利提人。圣经只有在代上7:32,33提到这个名字（译为“雅弗勒）。雅弗勒是亚设的曾孙。很可能亚设支派的这个宗族很早就定居在法莲支派的领土上，并留在那里的。边界线从伯特利向西北直到亚他录，又下到西南押利提人的境界，与下伯和仑接壤。
伯和仑。下伯和仑比上伯和仑低大约213米，相距2.8公里。这些要塞控制着从押加仑平原到耶路撒冷的隘口。下伯和仑现名下拜特欧尔（Beit `Ur et-Tahtā，见书10:10注释）。
基色。见书10:33注释。
4 约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。
5 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；
说亚他录亚达在东面有些难解。如果亚他录亚达就是第二节中提到的亚他录，那么边界就是从亚他录（见第二节注释）向南下到伯和仑。这一部分可以视为以法莲东部边界的一部分。
6 往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边；
往西。要把本节与第五节的最后部分联系起来理解。这里提到上伯和仑，而不是第三节的下伯和仑。两处距离很近。分别提起也许是要说明它们都属于以法莲支派。边界从这里经迦萨一直通往第三节所说的大海。
通到北边的密米他。作者开始描述北部的边界。这句话不要和上面联系起来。书17:7说密米他在示剑前面，可能是在其东边或东南不远的地方。
又向东。边界线是从密米他东北的他普亚（见第8节）开始，往东到达他纳士罗。
他纳士罗。是现在纳不卢斯东南的一个废墟，离古代的示剑不远，即塔那佛卡遗迹（Khirbet Ta`nah el-F?qā）或艾因塔纳遗迹（`Ain Tana）。
雅挪哈的东边。可能是雅南遗迹（Khirbet Yān?n），在示剑东南9.6公里处，现在是废墟。
7 从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约但河为止；
亚他录。不是第2和第5节的亚他录，而是以法莲北部边界靠近约旦河谷的一个城镇。它显然在河谷的南端，因为本节说“从雅挪哈下到亚他录”。 “亚他录“意为“冠冕”。
拿拉。又叫“拿兰”（代上7:28）。是以法莲东部的一座城镇，可能是现在的奥雅遗迹（Khirbet el `Auja），位于耶利哥东北偏北8.5公里处。边界线从这里往南到达耶利哥的边境。耶利哥本身则属于便雅悯支派。
8 从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。
从他普亚往西。他普亚意为“苹果”。据书17:7，他普亚位于密米他西南。作者现在开始比较详细地描写北部边界的西半段。他普亚据认为是在示剑西南12.8公里处。边界线从这里向西直到加拿河。
加拿河。这里的“河”原文指“冬季的河流”。 “加拿”意为“芦苇之处”，因为里面有许多芦苇和藤蔓。边界沿着河流一直到海边。
9 另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。
这些城邑是从玛拿西支派的领土中分出来给以法莲支派的。其中只有他普亚曾提到过（书17:8）。书17:11提到一些亚设和以萨迦境内的城市给了玛拿西支派。而玛拿西支派则把一些城市划给了以法莲支派。这些领土的分享和谦让有利于各支派的团结，避免分裂。强大的支派帮助弱小的支派征服了土地，同时也得到了一些报偿。帮助别人就是帮助自己。后来十个支派联合起来与犹大支派作对，直至国家的分裂，其根源可能就在起初划分土地的方式。几百年来，北方各支派可能一直嫉妒犹大支派的领土比他们的大，于是在他们的心中起了怨恨。
10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。
这里指责以法莲支派没有驱逐住在基色的迦南人，而是让他们做苦工。其真实的动机可能是出于贪婪，想利用迦南人的服务。这座城市和其中的居民一直存留到所罗门的时代，后来被埃及的法老攻取，送给他女儿，就是所罗门的妻作为嫁妆（王上9:16）。
以法莲支派允许这些外人住在中间，在属灵上给自己造成了威胁。后来的历史显明他们完全堕入了偶像崇拜之中，以至上帝不得不藉着先知宣布说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4:17）。以法莲和其他相关支派的厄运警告我们不要与不信的人同负一轭（林下6:14）。这种联合永远是有害的。
一方面宣称愿意与爱上帝的人交往，一方面又不肯从生活中清楚贪爱世界上的习惯，将会使我们屈从于这些习惯所必定产生的罪恶。基督徒如过像未悔改时一样以世界为友，与世俗同流，是不可能不受影响的。我们唯一的保障就是从生活中清除一切罪恶的倾向（见书17:18注释）。
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