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我们在前面的讲义中已明白约书亚记第二大段的分地情形。
在详细查阅圣经地图，我们看到以色列人初进迦南时，各地是怎样被占的情况。请将迦南人、希未人与革迦撒人等所住的位置记清楚：然后再看清楚以色列十二个支派所分得之地，最要紧的乃是要熟悉每支派的位置，那么以后读士师记的时候就很有帮助。
请留意在约但河东边的流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派。他们是由自己选择了那地，但神也吩咐摩西让他们得那地。
神吩咐将约但河西边的地分给九个半支派（十三7），他们以拈圃得到他们的产业（十四2），参阅（民廿六55、56）。
犹大支派乃最先得到（十五章），以后玛拿西和以法莲也先后得到他们应得的地（十六至十七章）。（看地图）
在别的支派还没有得地以前，有先行一件重要的事，乃是把会幕设在示罗（十八1）。以后会幕在示罗有三百年之久（撒上四4）。
请留意示罗的位置（看地图），它是在迦南地的中心，这是很重要的。在我们读民数记时，已经知道以色列人在旷野或行路，或住营，会幕必须安放在各族中心的位置。现今他们在神所赐的家乡居住，会幕也是在中心，表明神是他们的个人生活，国家生活、宗教生活、社会生活、家庭生活的中心。除了利未支派以外，其它各支派都得了很大的一块地：只是利未支派，摩西没有把产业分给他们，因耶和华以色列的神是他们的产业（十三33）。利未人是在会幕中事奉神的，但也另有很多城邑分给他们居住（二十一章）。
若是每个支派能像迦勒的忠信，殷勤的将仇敌驱逐出去，并按着神的意思去将所有的地占领那就好了。但是他们不都像迦勒，仍有很多的地还未得着便满足了，在他们的地内仍留下仇敌不赶出去，在这件事上我们是否也是如此？我们基督徒在属灵方面，还没有得到神要赐给我们的全地的实在太多。
在约书亚分地的时候，其中有一支派对分得的地表示不满意（十七14一18），他们因为族大人多，嫌地窄小，又是满了树木的山地，因为平原上有迦南人居住，所以他们愿望再有一点地以便居住：约书亚却对他们说：若是你们族大人多，应当去将山上的树木砍伐，并将迦南人赶出去（这支派是以法莲：15节）
有许多基督徒像约书亚所带领的这般人，只希望得像一块大地的恩赐为自己用，而不会应用已有的神恩而努力。
有许多传福音引入归主的人员，只愿到远方或外国去工作，在远地活动可以扬名：但他的家族和邻近的人，都未认识主，尚在黑暗的罪中生活，此传道工人，就是像此支派，嫌自己所得的地窄小，不肯开垦有树木的山地之徒，是应听约书亚之教训而行的。
约书亚此时大概九十多岁了，他将地分好以后，以色列民众始将地给约书亚为业（十九49、50）。民众给约书亚的地是以法莲的山地，一个亭拿西拉城，已是荒废之地。但约书亚乃欢喜满足，修理那城，开垦山地，住在其中约二十年之久，一直到他死：这点真是他一生的极美好良范，
在未查完这段以前，还有一、二件要事必须留意的：一、是设立逃城（二十章），这是神早已吩咐摩西的。逃城共设立六处，三个在约但河以东，三个在河西。河东的逃城是比悉，拉未，哥兰：河西的三个是基低斯、示剑、希伯仑。（位置请看地图）。 （逃城的意义在研究民数记时特别说明，在此不必详记）。
请留意这些逃城是在等距离的地方，无论那个支派有误杀人的，可以逃到逃城作为避难的所在。这些逃城不但很近，并且也是最容易进入的，因有修好的道路（申十九3），有指路牌领你到最近的逃城，使那无心误杀人的，可以逃到那里作为逃避报血仇人的地方。
在应许之地纵然犯了伤命的罪，也可以有逃避的地方，只要不是故意犯的罪，不是由于恶念或有图益的目的所犯的罪都可以得逃避那罪。“希伯仑”是给迦勒的一座城邑，此城即是逃城之一，神给迦勒那美好的城，后来迦勒又还给服事神的人——利未人。
在二十一章里，各支派给利未人有四十八个城邑，照神所吩咐摩西的（民卅五2）。利未人住在那里，他们在会幕作工的时候，这些城邑就是他们的妻子儿女们的家。各支派都给利未人城，让事奉神的人居住。他们教导神的律法，必当心邻舍的圣洁，分别洁与不洁之物并审判争讼的事。
这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业之地住在其中。……耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了（廿一43、45）。
若是我们回转去看出埃及记六6－8并注意四个“我要”，这是神向以色列人在未离开埃及以前的应许，这些应许是已确确实实的应验了，耶和华应许赐福的话，一句也没有落空。
当以色列人在埃及的时候，被法老所捆绑，在罪恶、愚昧、卑鄙以及拜偶像之中，神似乎是不可能再将他们带到荣美之地，并给他们如亚伯拉罕所享受的交通：但在这里他们想不到都看见并作城了。
这对罪人是何等好的信息！一个可怜的人，被撒旦所捆绑，在罪恶、愚昧，卑鄙之中，当他听到神奇妙应许的时候，似乎不相信神能给他平安、喜乐、能力与交通。在这种情形之下，只要他肯跟随神的引导，就必能看到这些事都要成为他的经验，而且要超过他所想的。有一天，他要毫无瑕疵的来到荣耀的施恩宝座前，与神爱子的形像相似。神的作为确是没有难成的事！
最后要留意的就是约书亚末后的年日。（廿二至廿四章）
到七年战争的未了，征服迦南与分给迦南地的工作业已经完成：约书亚召了约但河东两个半支派的勇士们来，对他们说：“摩西所吩咐你们的，你们都遵守了，我所吩咐你们的你们也都听从了，现在准许你们回到约但河东赐给你们为业之地”（廿二1－4）。于是约书亚为他们祝福，要他们谨慎遵行所吩咐他们的诫命律法：抄是约书亚就打发他们回去，这些支派在迦南几年的时间，却得到了许多的财物（廿二8），今天却要离别很多的弟兄，回到旷野去是多么的伤心的。
他们回到旷野不久，便开始作了不合理的大事。他们在未过约但河以前是按照自己的判断的，于今乃实在要与约但河西的各支派分开，又怕日子久了，不承认他们是神的百姓：所以他们认为必须筑一座高大的坛，使河西的人看得见，可以证明他们是神的子民，与河西的民是合一的。
他们的动机是好的，但神对这坛没有给他们什么指示，也没有什么模样。第一点：不是约但河可以将他们分开，是他们自己拣选在约但河东，而不在“耶和华神所应许之地”。第二点：若是男子按神所吩咐的一年三次到示罗敬拜神，他们就不会被视为非以色列人。
在河西的以色列人不知道这两个半支派的动机是什么，只听见他们筑了一座坛，就说他们是背叛的人，以色列人就集合要去攻打他们。但在没有行动以前，他们先打发人去探询这两个半支派的人，经他们说明以后，详细查考，知道他们虽然作了愚昧的事，但没有罪。
从这件事中，我们可以学到两个重要的教训——第一：在迦南之外的生活，虽然心不离弃神，动机是对的，但如不慎重考虑和向人解说，必常有误会我们的人，甚至自己的弟兄也会误会；第二：要用大的忍耐和慈爱去纠正错误的人。
本书末后两章，论到约书亚的死和临别的遗训，属很重要的部份。
战争过了二十年以后，约书亚死了，这些年月中，以色列人在迦南种地、安家、平安、快乐、听神的吩咐，要将迦南人全然从国中赶出去：但在以后的日子，他们没有将这些仇敌赶出而准许留在他们中间。这些仇敌好象一点火星，一不留意，便可燎原。因此这些人就成了他们的忧患，约书亚是毫无疑问的尽他所能，劝勉以色列人忠于神。他在临死以前，也像摩西一样的叮嘱以色列人（参阅：民卅三55；书廿三12、13）。
他的遗命在纲要和计划方面都很像摩西的遗命，先提醒神为他们已往所作的一切事，又要注意现今在蒙爱的景况中，若是肯继续的顺服神，结局是怎样：若是违背神，结局又是怎样？
约书亚最焦急的事乃是因为还有仇敌留在迦南地，他劝勉以色列入将他们全然赶出去，因他不久就要离开人间，才将真正的领袖——神指示给他们（廿三5）。
约书亚警告他们与迦南人联络是一件危险的事，不准许他们互相往来，彼此结亲或提别神的名，应当诚心实意的事奉耶和华神，也当遵行律法上所记载的一切，不可偏向左或偏向右。
约书亚告诉他们若是不肯遵行，不肯跟从神，神就按着惦所说的要行，并要将一切的祸患降在他们身上，正如为成全惦的应许，要赐福给他们一样。
这都是神为以色列人的好处，只要跟从神，便带领他们进入荣耀：若他们跟从撒但，神就要毁灭他们。约书亚作了神的发言人（廿四1），他从亚伯拉罕的历史说起，叫他借着过去历史上的事，知道神在已往没有失信，在将来亦必不会失信。
约书亚叫他们决定——到底要事奉神还是不事奉？而对他自己所作的，乃说（切切的说）：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（廿四15）。
百姓都回答说：“我们要事奉神”。他们虽然如此说，但仍然没有将外邦神除掉，也未将那地的居民赶出去，请留意（廿四16－24）。约书亚提到外邦神，并说要将他们赶出去，而百姓曾三次很坚决的回答说：“我们要事奉神”。约书亚尽他所能的劝告他们事奉神是唯一的方法，就立一块大石头作神舆他们的见证（25－27）。
以后这些支派的人，就各归自己的地业去了。约书亚活到正一百一十岁就死了，葬在自己地业的境内。请注意他死后的影响（廿四31）。
本书在末后的两节，是约瑟在临终前向他哥哥们所吩咐的（创五十25）。约瑟的尸体埋葬的地方，即后来他的子孙在此得了地业。
约书亚死后，以色列人没有教导他们的领袖，他们应当遵行神的律法，虽然没看见神，但当承认神在他们中间作他们的真领袖，在凡事上寻求和顺服惦，就必永远蒙福：可是不久竟一直违背神，离弃神，才造成了．士师时代j失败痛苦的历史，留下了更重要的教训。
1．那几个支派在约但河东承受产业？
2．以色列那一个支派未分得地，为何如此？
3．那一个支派对所分得之地不满足？为什么？
4．在示罗有什么重要的事？
5．所指定的逃城有几个？
6．写出在约但河东的几个逃城的名字，及约但河西的几个逃城的名字。
7．有几个城邑是分给利未人的？
8．利未人的城邑是在一个地方还是分居在每个支派？
9．分地以后以色列人给约书亚什么？
10．谁在约但河东建立证坛，为什么他们要如此作？
11．约书亚末后向以色列人说了什么遗嘱？
12．约书亚死后，以色列人的情形如何？
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