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历史书的作者
所谓旧约历史书通常是指：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上
下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这十
二卷。希伯来文的圣经却把它们列入两类：
１ 前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下。
２ 圣卷：计有路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖
记（圣卷另包括诗歌智慧书和但以理书）。
从「前先知书」这名词看来，犹大人认为这些书不是普通的历史，作
者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情去表达神的
心意，就像先知传递神的启示一样。另一方面，前先知书的作者很可
能都拥有先知的地位。
学者很难确定历史书的作者是谁。部分历史书虽然日後被人采用人名
作为书卷的名称，例如约书亚、路得、撒母耳等，但这并不表示此人
就是作者，只因他（她）是该书的主角，後人便以他（她）作为书名。
有关历史书的作者问题，可从学者对约书亚记和士师记的讨论略见一
斑。美国福音派旧约权威杨以德博士论及约书亚记的作者时，只能作
如下的总结：「从现有的形式看来，约书亚记不可能为约书亚所写
...... 很可能是由一人（一位老人）受神的灵感而写成」。杨以德博士
也以类似的话作为士师记作者问题的结论：「士师记编於王国的初期
，或是在扫罗的朝代，或是大卫王朝的初期，而作者（不知名）很可
能使用了口头及书写的资料」。
圣经没有清楚指出历史书的作者，因为神要我们关注书中的信息，远
超过书卷的作者。
十二卷历史书可归纳为三类：
１ 约书亚记写下进攻迦南（书1-12章）和分地（书13-24章）的经过。
士师记主要记述选民在迦南定居後如何犯罪（尤其是书17-21章）
，以致遭受外敌侵略蹂躏，却屡次蒙神兴起士师加以拯救（
书1-16章）。
撒上1-12章叙述由士师时代转变为君王统治的经过；
撒上13-31章偏重於扫罗的衰落和大卫的兴起。
撒母耳记下以大卫为书中主角，详细记载他的成功和失败。
王上1-11章刻划所罗门的成败；
王上12章-王下17章描绘国家分裂後南北诸王的生平；
王下18-25章则记录北国灭亡之後南国独存的情形。
总括来说，约书亚记至列王纪下乃是选民进入迦南至国家灭亡的
历史。这一段历史的中心是西乃山的盟约，选民既然不遵守盟约
，故此根据申28章的原则（申28:15-68），他们就受咒诅，导致
国破家亡。
２ 历代志的作者只用了九章的经文（借用家谱的文学体裁），便简
略地勾划出从亚当至扫罗的历史；
代上10-29章，焦点转移到大卫（本书的主角）身上。
代下1-9章则是所罗门的生平；
代下10-36章记载了国家分裂後南国的全部历史。
以斯拉记接续历代志下的记载，描述犹太人归回重建圣殿的经过
（拉1-6章） ， 以及以斯拉的工作和成就 （拉7-10章）。
尼希米记则重重建耶路撒冷城墙 （ 尼1-7章） 和尼希米的各种改
革（尼8-13章）。
这四卷书以神与大卫家所立的约为中心。作者鼓励被掳归回後的
选民（约在主前四百多年）不要灰心，只要他们像大卫那样强调
Ａ 敬拜；
Ｂ 圣洁；
Ｃ 信靠顺服神，万军之耶和华必会兑现 给大卫的应许，再
次赐福给选民。
３ 路得记和以斯帖记却以故事的形式，刻划出士师时代和波斯时代
选民生活的一鳞半爪。
两卷书的主角都是妇女，都同样强调神掌管一切，万事皆在 统
治和安排之下，藉此鼓励选民无论落在什麽境况下，仍然信靠神。
历史书的内容显示出希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写
历史的方法，把发生的史实平铺直叙记下来，而是按照心中的主题，
选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者想表达的主题。
故此，列王纪上只用了短短八节经文记录以色列最著名的一位君王暗
利的事迹（王上16:21-28）， 因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然
他有极大的成就，仍不值得多提。同样，历代志的作者盼望鼓励读者
仿效大卫，故有关大卫犯罪的事实，则尽量避而不谈。
旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史所彰
显的大能和属性，对 有更深一步认识；以色列人历史的主角乃是他
们所信奉的耶和华。
历史书的解释
解释旧约的历史书须留意以下各点：
１ 历史书只记下发生了的事情，而不是应该发生之事；故此，不是
每段的经文都有一个清楚直接的训诲。
２ 历史书中，不是每一位主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作
为典范让人仿效；事实上，圣经有时候记下他们的一些事迹（例
如耶弗他献女儿为祭一事），用意是叫人知所警惕，引为监戒。
３ 历史书在记载一件史实之後，多数没有提出所发生之事是好或是
坏，故读者须根据其他经文较清楚的教训自己下判断。
４ 历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事
情发生的时代有所认识，也须明白该史实後面的各种背景，包括
年代、地理、政治、经济、宗教的情况。例如亚多尼雅和所罗门
争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结（王上1:9）宣告作王 ， 而所
罗门却在基训被膏立为王（王上1:33），二地相距只七百公尺（
二千多尺）；那麽，亚多尼雅和随从为何只听见从基训传来的声
音（王上1:41）， 却看不见所罗门的加冕礼呢？如果我们稍为留
意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔
；故此，亚多尼雅可听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行
盛典。
５ 历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有使用「引号」
的习惯，故要小心分辨那些是引句 （参书10:13） 。 如果经文指
明引用资料的出处，则可以比较研究，透过其异同之处去了解作
者的重点（例如代下16:11; 20:34; 24:27; 27:7; 28:26; 33:18）。
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