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【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」
【书二十2】「 “你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。」
「逃城」“逃”的原文qalat意为“收缩”，“吸引”，“接纳”，“接受”，因此有了“避难”的意思。在希伯来文中，七十士译本和叙利亚译本中，“逃城”前面均有冠词，说明是特指上帝所说过的。
【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」
「无心而误杀人的」民卅五22-25和申十九4,5对此进行了说明。一般是指非预谋的行为而导致人死亡的。蓄谋杀人的，即使逃到逃城，查出来以后也要马上受到惩罚。上帝宣布，这样的人就是逃到祂的祭坛也要被带走处死（出廿一14）。
「报血仇人（go'el）」该词在其他地方还译成 “救赎主”，“亲属”和“近亲”。在伯十九25；赛四十七4；四十八17；五十四5中该词是指上帝。对于希伯来人来说，对上帝的这种称呼会使他们想起自己作为亲属救赎的权利（见民卅五12）。逃城本身就是预表基督所提供的避难所（《先祖与先知》516页）。
【书二十4】「 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」
「城门口」通常有法官或长老坐在城门口处理案件（见得四1；撒下十五2）。
「把他收进城里」在听了逃亡者的叙述并认为他的案件需要公正的审判以后，长老所采取的下一个步骤，就是让他接受他们的保护。以后还要进行更加详细的听证来裁决案件。
【书二十5】「 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。」
【书二十6】「 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”」
「会众」可能指的是杀人者本城的会众，而不是逃城的会众（见民卅五24,25）。如果被证实有罪，就要把他交给报血仇的人；如果证明是误杀，就要让他住到逃城直到大祭司去世。
「大祭司死了」赎罪的崇祀集中在圣所中和祭司身上。逃亡的年限取决于举行仪式的环境。必须有一个明确的事件，好让报仇的人知道自己合法复仇的权利已经结束了。
【书二十7】「 于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。」
「他们分定」直译是“他们使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。这些都是利未支派的城邑，是服侍上帝的人居住的。他们轮班在上帝面前侍奉。这就使逃亡者有机会学习，并与在圣工上受过专门训练的利未人进行交流。因此当利未人和祭司教导他有关耶和华的道时，这里同时就成真正福惠的泉源（见申十七8-13；廿一5；卅三9,10）。
「基低斯」来自希伯来语“qadash ”，意为“圣洁的”，其强调形式意为“使圣洁”。其名词形式qodesh 意为“圣洁”。关于该城的位置，见书十九37。
「示剑（shekem ）」意为“肩膀”，喻指“政权”。“政权必担在他的肩头（示剑）上”（赛九6）。示剑在以法莲支派境内，位于以巴路山和基利心山之间，就是现在耶路撒冷以北偏东48.8公里处的巴拉他丘（Tell Balatah）。
「希伯仑」源于动词chabar ，意为“联合”，“结盟”。因此chebron 的意思就是“友谊”，“联盟”。关于它的位置，见书十四15注释。
【书二十7~8书二十章中的六个逃城】这些逃城预表基督，祂就是我们在一切祸患中的避难所。这六个用希伯来话命名的城市都各有其意义：「基低斯」意即神圣。如果我们逃进这城，即可以成圣；因为基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。「示剑」意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在「示剑」得着能力。「希伯仑」意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，与祂同为后嗣。「比悉」意即要塞，若愿意从世界逃入这城，你将得到保障。「拉末」意即高处，「哥兰」意即流浪。我们虽在世上流浪，却能在天上﹝高处﹞定居。── 慕迪《有福的盼望》
【书二十7~8 】在约书亚记里提到有六个逃城，是表明主作我们的避难所。
第一个逃城名叫基低斯，是圣洁的意思，表明主耶稣成为我们的圣洁。
第二个逃城叫希伯伦，是朋友的意思，表明主耶稣是我们在患难中的朋友。
第三个逃城叫哥兰，是喜乐的意思，主耶稣作了我们永远的喜乐，除去我们一切的眼泪。
第四个逃城叫拉末，是高台的意思，表明主是我们的高台。
第五个逃城叫比悉，是坚固堡垒的意思，表明主耶稣作我们的避难所。
第六个逃城叫示剑，是肩头的意思，表明主耶稣当我们一切的软弱。英文有一句话：（You have a very broad shoulder）表示责任多，主有一个阔大的肩头，每一个属祂的人的软弱都在祂的肩头上。── 滕近辉《希伯来书七讲》
【书二十8】「 又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。」
「比悉」源于动词basar，意为“约束”，“包围”，因此有“防卫”的意思。其名词意为“设防的城”，即“要塞”。比悉的位置不详。有些人认为是现在米底巴西北的乌姆阿玛德（Umm el-`Amad） 。
「拉末」源于ra'am，意思是“高举”。Ra'moth（拉末）是复数名词，意思是“高地”，喻指“高不可及的东西”。其大致的位置见书十三26注释（拉末米斯巴）。
「哥兰」源于g?lan “环绕”。据认为在基尼烈海（加利利湖）东边，可能是现在的萨亨约伦（Sahen el-Jōlan）。
【书二十9】「 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」
上帝为外人作出安排，好让他们分享以色列人的属灵权利。以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，上帝就接纳了她。在所有的时代都是这样。上帝不偏待人。凡到祂那里去的人，祂绝不丢弃（约六37）。有一扇大门敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来。
【那避难所怎样给予误杀人者更大的保障（二十章）】
第一、通往逃城的路常保持修补妥当，需要三十二肘阔（约四十八英尺）；
第二、所有障碍物都要清除，免得对他的脚构成危险和阻碍他的速度；
第三、没有小丘，河流上必须有桥通过；
第四、每处转弯的地方都贴上笔直的字“避难所”，以引领正在逃亡的不快乐的人；
第五、安顿在城后，那杀人者有日常的住处，当地的居民教导他们干一些行业，让他能供养自己。”——马唐纳《约书亚记》
【第二十章要点：逃城的建立】一共有六座逃城，约但河西有基低斯、示剑，和希伯仑；约但河东有比悉、拉未，和哥兰。这六座逃城都是利未人的产业（民卅五6～7），它们的功用在民数记三十五章说得很清楚，那是为保护无心犯错的人而设的。若没有逃城，很多动机纯良而又敬畏神的人，都会因一时无心之失而灭亡。
逃城之建立，就是说神也把罪恶和错误分开的。尽管我们是活在应许地上，仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严格的公义来说，我们仍算是有罪，但在基督的宝血里，我们有一逃城，可以得着饶恕。错误、偏差、「无知之罪」、无心之失等等，在基督的救赎里都可得赦免，基督自己就是我们的逃城，我们抓紧他，就可得保护，得洁净，以至我们在迦南美地上的属灵生活不会中断。──巴斯德《约书亚记研究之四》
【逃城的名字及其意思（二十7-8）】
一、约但河西
1、基低斯——圣洁
2、示剑——力量
3、基列亚巴或希伯仑——交通
二、约但河东
1、基列的拉末——高举
2、哥兰——快乐
3、比悉——安全
——马唐纳《约书亚记》
【六逃城之名意（二十7-8）】
一、基低斯──圣洁
二、示剑──肩膀
三、希伯仑──朋友
四、比悉──堡垒
五、拉末──高原
六、哥兰──喜乐
这正是救恩对我们的六种宝贵意义。
──《新旧约辅读》
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