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什么是阴沟呢？就是很小不显眼的沟，连翻船的可能性也不大的。但往往在一些不可能翻船的情形下，很多人翻了船。拿破仑在征服整个欧洲的战争中，势如破竹，正当他想雄霸天下的时候，却遭到滑铁卢战役，阴沟里翻了船。希特拉打苏俄的时候，一直一帆风顺，可去列宁格勒的时候，就是一个非常小的城却打不下来，有人说一队士兵就能攻破，当时史太林就在这个城里，如果把列宁格勒打下来，整个的俄国就投降了。但是，只因一场风雪就把整个战争的形势扭转过来，东边的苏俄因此而重振兵力，西伯利亚的军队能够有充分的时间作战。而德国就是因为缺乏御寒的工具，以至在大风雪中节节败退，很多车子瘫痪不能前进，东边失守，西边被盟军节节进迫，结果就战败了。
在属灵的事上，常有很多人就是万节不保，扫罗因为嫉妒大卫，抗拒了神的先知，以至晚年时被神离弃。大卫因为性的问题万节不保，连犯奸淫，借刀杀人，从高峰滑下来。巴兰因为财的缘故被神离弃，为什么他们会万节不保，以色列人入住迦南后争战连连，永无宁日，原因又何在？首先我们看看以色列阴沟翻船的主要原因到底在哪里？
申命记十二章 1 至 4 节；“你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的 神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例，典章乃是这些；你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。”
申命记十三章 3 节，“你也不可听那先知或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。” 14 至 15 节，“你就要探听查究，细细的访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。”
以色列进入迦南地的时候，神吩咐他们：
⑴ 把当地的迦南人赶出去；
⑵ 要求他们不要听那些假先知，作梦之人所说的话；
⑶ 要求他们把拜偶像的迦南人赶尽杀绝。
到底以色列人有没有听神的话而去行呢？他们没有。约书亚记十五章 63 节，“住在耶路撒冷的耶布斯人，犹太人并没有把他们赶出去。”
这些人就成为他们勒下的荆棘，随时会影响其他人来拜偶像 ( 书十六 9 、 10) 。也许玛拿西支派要求他们住在那地方，没有赶出他们，是想把他们作廉价工人。但神为什么吩咐他们把迦南人赶出去呢？因为在政治上，犹太人的信仰是一个真神的信仰，自古以来他们跟从耶和华独一的神。神也知道迦南人是拜偶像的，惦不愿意惦的子民沾染偶像，更不愿意惦的子民被那些不道德的迦南人污染，当时迦南人不单迷信，又占卜，又看天象，他们的道德也非常败坏，有不少人把自己的女儿献作燔祭，他们以为这是讨神喜悦的，这些习惯若不剪除，往往会影响以色列。
以色列人进到迦南地后，也有些人将女儿作火祭，这不是神的喜悦，他们的信仰本身也参杂了许多迷信和不道德的因素。迦南人还有把没有出嫁的处女当作女祭司，要求她们在庙宇里服侍那些来朝拜的男人，与他们行淫，如果女祭司怀了孕，他们就说是神特别的预备，她们将来就可以建立家庭，这些绝不是神的心意。所以神把他们赶出去，一个都不留。但是玛拿西支派的人没有这样做，耶路撒冷的人也没有这样做。约书亚记十七章 12 至 13 节，圣经继续强调他们没有从长远来考虑将会带来什么结果，只看目前短暂的利益，让这些人住在他们中间。
士师记给我们一个重要的警告，一章 16 至 19 节，“摩西的内兄〔或作岳父〕是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。”一章 21 节，“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。” 一章 27 至 33 节，“玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。于是亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。”
这样看来，留下后患的不只一、二个支派，而是很多支派都存在这个问题。到了士师记二章 1 至 4 节，“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢。因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。”
三百多年以色列进人迦南地，不断的活在黑暗中，这是士师记时期，三百多年来经常受到外族的侵扰和欺负，使国无宁日，原因是他们没有听从耶和华的话。从士师记前两章的记载，因为各支派都没有赶出那地的居民，反而让他们混进来居住。因此，他们根本没有办法真正享受一个流奶与蜜的境界。
申命记十三章 3 节，“你也不可听那先知或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”神不单要求他们要把这些居民赶出，也要求他们不可以听从那些作梦人和假先知的话，但以色列人在这一点上也没有听从神，纵容那些假先知引诱以色列人离开真神，反而对真的先知多方迫害，十个支派一同拜偶像，离弃真神。纵使他们整个国家统一以后，北方十个支派，没有一个好的君王，因为他们拜偶像的习惯已经根深蒂固了，这就是受到迦南人的影响。
同样，今天我们也要非常小心，要是我们容许那些没有真正与罪和偶像一刀两断的人来到我们的教会，成为我们的会众，这些人有一天会成为我们的网罗，也会影响其他的会众，叫他们离开真神去拜偶像。还有一个很重要的原则，要是我们的领袖还有一些偶像、坏习惯或坏行为没有对付，而让他们在领袖的位置上，总有一天他们会象旧约时代作梦的人和假先知一样，会引诱会众离开真神。要真真正正享受国中太平，要想避免阴沟里翻船的危机，我们必须注意，要把这些居民全然赶出，一天不赶出去，我们一天就不能享受到国中太平。
另一方面，神不单要求他们把偶像赶尽杀绝，也要求他们在道德上要谨守遵行耶和华的话，不可离开他的律例典章。在新约中所有的书信都有一个原则，第一是我们与神的关系；第二是我们与人的关系。
以弗所书前三章，是讲到我们的救恩完全是神的恩典，这是教义性的，是神为我们所作的，是神与人直接的关系，是生命的；后三章是讲生活性的，是我们应当为神做什么，是人与人平衡的关系，是生活的。其它的书信同样是这样记载。
罗马书十二章 1 至 11 节，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”
这经文也同样的告诉我们，神在我们身上所作的大工，把我们的生命救赎出来，叫我们能够出死入生。罗马书十二章 1 节，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”所以我们要对神有回应，首先把身体献上，当作活祭。祭物就是烧尽献给神，对神我们必须看自己是活的；对一切的罪，对偶像，我们必须看自己是死的。应当对罪没有任何的反应，对神我们要不断地认定我们是惦的仆人，要跟从惦的话而行。
到底怎样跟从呢？他说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”就是不要被这个世界所影响，除非我们的心意已经更新而变化了，包括我们的人生观和价值观的改变，我们不再用人的观念和角度来看事情；不再用人的价值来看我们的价值，看别人的价值；不再用人的人生观而看我们的人生观。而是看神呼召我们，是要我们做什么？
基督徒的信心好象逆水行舟一样，你不进，就要退，除非我们继续不断往前进，否则我们就被这潮水卷入大海，消失无影。所以我们必须脱去一些旧的生活习惯，脱去一些旧的价值观、人生观、婚姻观、世界观等，不断地穿上神的观点与角度，只有我们心意更新而变化，我们才能真正察验什么是神的善良，纯全可喜悦的旨意。若要明白神的旨意，就是不被这世界的潮流影响我们，要是我们被这世界的潮流所影响，我们就无从明白神的旨意是怎样。
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