 |
 |
 |
 |
以色列人服事米甸人七年，服事米所波大米人八年；服事摩押王十八年；服事亚扪王十八年；最痛苦的，是受非利士人逼害四十年。当时非利士人恐怕以色列人制造兵器，所以不准在以色列地有铁匠，选民欲“磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨，”似此迫害真是苦不堪言了(撒上13:20)。幸而神又为他们设立了参孙为士师，起来拯救他们。此时会众虽未像从前因受异族迫害，不胜其苦的时候，就呼求神(3:6，15，4:3，6:6，10:10)；但是慈爱的神鉴察他百姓的苦况，于忍无可忍的时候，即大发怜悯，为他们兴起一位拯救者。按参孙之为人，原是—个道德有缺陷的士师，看他的平生，不能不令我们感想到神用人，真有莫名其妙者。
一、其生活多缺陷矛盾
(一)已归主为圣仍被罪染污 参孙是按神应许而生，如施洗约翰一样，自母亲怀孕，清酒浓酒皆不饮，一生下来，即作拿细耳人，归主为圣。他既是在神的旨意里，归于主、属于主，自幼至死，永远是主的人。无奈按参孙与主的关系，并他的地位与名义而论，固然已归主为圣；但他的性情，却仍然圣而不圣，时常被染污，照着世人的样于而行。
(二)信心虽坚固品行多失败 信行合一为圣徒生活的必须，有信心无行为，信心是死的；有行为无信心，行为是假的。保罗多讲信心，雅各注重行为，并非二使徒有何冲突；以保罗之信，是有行之信；雅各之行，是有信之行。有活信心的，必有真行为；有真行为的，必有活信心，这是势所必然的。参孙之为人，确乎有信心，圣经亦将他与历代信心伟人并列(来11:32)，何以在他品行上多有失败呢?看到这里不能不赞美我们的神，他用人决不求全责备，只要你有可用之处，他就不丢弃你。参孙所以为神所用，只在有信心。他的信心虽在生命生活上，未有多大表现；但在事工上，却大有效力，凭信作工，也是我们最要的教训。
(三)虽常被灵感仍服从肉欲 参孙一生是站在罗马书第七章的地步，在灵欲的交战上，是个失败而又失败的人。这在信徒的生活中，也是一件极普通的事。凡在灵道中求进步的人，未有不觉灵欲交战之激烈的，而且也无人不觉自己也是个失败而又失败的，非经罗马书第八章，决不能达得胜境地。
(四)体力虽强大灵力极薄弱 参孙在士师中，是第一有大力的；但在灵德方面，亦为力量最小的。以其力大，乃显在肉体，而不显在内心；虽有体力，究无灵力。人的体力与灵力，每有时强时弱，甚至互为消长，而互为强弱，真有令人不可解的奇妙。
(五)胜有形之狮败于无形之狮 参孙之交战，确有有形无形之别，或曰外界与灵界之别。按有形交战而论，固战无不胜。虽非利士强横残忍，参孙竟不用兵器，不需将士，居然大获全胜，实不能不令人惊奇。更令人骇异的，是他虽能胜大敌、杀猛狮，却不能胜过自己，可见人的自己，真比猛狮还猛啊!
(六)圣发一削去能力遂失掉 参孙自出母腹，从未将剃头刀加在头上，他的头发，就是他离俗成圣的标记。一旦头发削去，即表显他背信失约，不但是身体被染污，按灵性方面说，也表示他的不贞洁，所以头发削去，力量亦随着失去了。今日会中有多少传道人，因未保守他的头发——不圣洁——失了力量呢?欲为有力量的传道人，非保守他那表显圣洁的头发不可。必须保守圣别的头发。
(七)灵魂固得救身体却丧亡 参孙既与信心伟人并列，当然是个得救的人，他的灵魂纵然得了救，却仍不免于身体的败亡。我们看他随从肉欲，一渐而进地陷在罪中，先娶异邦女子，再昵邪污淫妇，终至背信失约。其心灵固日形软弱，其外体亦何独不然呢?如先削圣发，继失其力；再丧其明，终亡其身；是何等可怜啊!此正如保罗在哥林多书内所言，把那淫乱的教徒，“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”(林前5:5)。可见人犯罪，纵然赖基督的宝血，免了罪的刑罚，却未必免了罪的结果，因为罪孽皆有其自然的结果，是难除的。如大卫犯罪，虽已蒙神赦免；但在他自身并家庭中，仍显有罪孽的败坏力。罪孽真是可怕的。
二、其软弱如别人一样(16:11，17) “若剃了我的头发，……我便软弱像别人一样。”
(一)他原不与别人一样——一个有能力的工人 神的儿女，原不与人一样(出33:16)。参孙是作拿细耳归神的人(士13:5)。
(1)在母腹中即圣别归主——他是主的人——他与世人原不相合。(2)淡酒浓酒都不饮——表明他是被圣灵充满的——如同施洗约翰(路1:15)，酒常与圣灵相提并论(弗5:18)。(3)他有圣洁的长发——男人留发原是羞辱(林上11:14)，但其所以成圣，乃在于他叫人看为羞辱。神使之上升，多在于此(结8:3)。正如约瑟是与弟兄迥别的人(申33:16)。他因而有能力、有信心、有胆量，救神民脱离仇敌(14:6-9)。
(二)却软弱与别人一样——一个失败的工人 其失败的唯一原因，即以未保守他的长头发:(1)未保守眼——看见一个妓女——看所不当看的(16:1)。(2)未保守心——喜爱一个妇人(16:4)。(3)未保守发——被人削除:一则因其不警醒，枕着大利拉的膝睡觉，他的心灵真是昏睡到极点了。二则因为神离开他，神一离开他，力气也就离开了。他再要起来即不能随其心愿。有人已失力，还要想起来工作，即无能力了。
(三)竟堕落不得与别人一样——一个受责打的工人其如此失败，是神的任凭，也是神的责打，更是神的爱。(1)被敌人拿住——陷在敌人手中。(2)剜去眼睛——灵目失明。(3)用铜链捆绑——失了自由。(4)下在监里——肉体成了监狱，有有形无形的监狱。(5)在监里推磨——多少传道人的工作，真如瞎子在监里推磨一般，推一转又一转，总无进步。(6)被敌人玩弄——叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。
(四)终复原与别人不一样——一个复原的工人 (1)在神审判中之复原（林上11:32)如剜去眼睛，眼犯罪剜了去。如铜链捆锁——铜指审判。 (2)在发长长之复原(16:22)发又长长，表灵性又复原了。这是他的第二个机会，如神的话第二次临到约拿(拿3:1)。 (3)藉死杀灭敌人之复原，——藉着死所灭的敌人，比生时还多。信徒不死，不能杀灭神民的敌人——旧人——他的死，是为主而死的。死在工人身上发动，生就在信徒身上发动(林后4:12)。
本书于记述十三个士师的事迹以后，于17至21章又附录士师时代的两件事:一即以法莲人的故事:此事谅在约书亚逝世未久时发现，藉此可以表明当时宗教退化的景况。迷迦不但偷窃，制造偶像；更可骇异的，有个利未人甘愿作偶像的祭司，以为糊口之计；宗教之退化，于此可见一斑。后有但支派的人，竟掠其神像，掳其祭司，公然率领全族叛离上主，敬拜偶像，宗教之腐败，尤为显著。二即述及利未人的故事:即此可见当时社会的真相。直将道德灭尽，其凶暴淫恶，几为世人所不齿道。幸而此种乖像，仅发现于会中一小部分，就大多数而论，仍能保守原有之道德。所以就集众会商，以雪众耻，而息公忿。及至将便雅悯族几乎灭尽，又痛定思痛，追悔伤悼，为便雅悯族共谋保存之策。此种种经过，足以表显士师时代宗教与社会的真相；亦即未遵神命将迦南各族灭除净尽的结果。如果在波金彻底悔改，何至如此失败呢?但这其中，亦显有神美意的造就，一面显出人的失败，一面也显出神的得胜，神的名是应当称颂的。
|
|
|
|
|