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以色列人又行恶，神又交他们在米甸人手中受苦，以色列人呼求神，神兴起士师基甸。
（一）神的审判加重（6：1－24）。
神的审判为什么加重，因为以色列人是悔而不改，以前每当行恶受到审判，一呼求神，神便拯救，但灾祸一减轻，以色列人又去作神看为恶的事，这次神的惩治加重。对于悔而不改的以色列民惩治是会加重，直到亡国。
1．米甸人的侵扰使民众极其困苦（6：1－6）。
（1）米甸人人数众多，还联合其他民族（6：1－3）。对信徒的教训是，一个人在一处失败，还会涉及到其他失败。
（2）米甸人对以色列民攻打、安营、毁灭（6：3－4）。撒但对信徒的工作也是“攻打”（弗6：12－13），“安营”－－留下地步，就是给魔鬼安营（弗4：27），“毁灭”－－吞吃一切可吞吃的（彼前5：8）。
（3）以色列人同米甸人就极其穷乏（6：6）。对信徒来说“极其穷乏”，就是“结不出果子”（彼后1：8）。
2．先知的呼召，使民众看见出路（6：7－10）。
这次神不仅仅是“审判”，而且差遣先知召呼民众悔改。这里的先知，虽是无名小卒，但是为神做了极重要的工作，在神面前蒙纪念。
3．神的准备，使民众有了士师（6：11－24）。
神不仅差先知“说话”，而且有实际行动，为民众兴起士师。每当神向我们说话时，神就已有行动，要成就他所说的。
（1）神的使者找到基甸（6：11－15）。不是我们拣选神，而是神拣选了我们（约15：16）。神拣选不同于人拣选，人拣选在乎外表，而神在乎内心（撒上16：6－7）。
（2）为神工作在于神的同在（6：16）。既是神所拣选和神的差遣，神必同在，并加添力量，使事情成就。
（3）神所差遣，不须要人的力量（7：8）。既出于神，就不需要人来帮忙，不需要人数众多。
（4）既为神所拣选，就当有所奉献（6：17－21）。基甸献礼就是表明人在神面前应该有所献上（罗12：1－2）。
（5）既为神所召，就当有信心与神相交（6：22－24）。既为神所召，就当有信心与神相交，从神那里支取力量。基甸的“哀哉”，不是不相信神，而是没有信心与神相交，所以耶和华的回答是“你放心，不要惧怕......”（6：23）。
新约信徒常把神看成是威严的审判官，而不是自己满有慈爱的天父，这是错的。儿子对父神应该是“放心，不要惧怕......”，因耶和华是我们的“沙龙” －－赐平安的神。
（二）神的拯救临到（6：25－40）。
1．拯救的开始必须先从信仰转变开始（6：25－32）。
一个人要得到神的拯救必须从信仰转变开始，乃是脱离偶像，归向真神。基甸“拆毁巴力坛”所表明的，乃是弃绝偶像，为“耶和华筑坛”，表明是归向真神。
（1）人蒙救赎必须拆除旧坛，另筑新坛，向耶和华献祭（6：25）。对新约信徒来说，乃是脱去旧人，穿上新人（弗4：20－24）。
（2）耶和华的坛是筑在磐石上的（6：26）。为什么在磐石上筑坛？因为神是我们的磐石（申32：31）；我们的信仰是扎根在磐石上（太7：24－25）；我们所信的是磐石（诗18：2）。
（3）归向耶和华是不能隐藏的事（6：27－29）。基甸夜间作事，但在白天被显明，表明了悔改归真神是一件不能隐藏的事。
（4）归向耶和华是全家的事（6：31）。基甸的父亲在最初可能不知道基甸的选择，但这时，他和基甸同一观点，表明了基甸父亲的转变（比较6：25后句及6：31）。所以归向耶和华，事奉真神应该是全家的事。
2．拯救的实施必须有灵同在（6：33－35）。
耶和华的灵降在基甸身上，所以要做神的工作，必须有神的灵。要有神的灵同在，必须先有信仰上的转变。
3．拯救的实行，必须人与神同行（6：35）。
神的拯救必须通过人来实行，所以人既被神呼召，又有神的灵在身上，就当尽上本份，努力去作当作的工作。
4．拯救的实现，必须神的祝福（6：36－40）。
神的工作，必须有神的祝福，基甸二次求问神，都是要神表明祝福之意。对神的工人来说，蒙召的见证很要紧，真正为神所召，工作才蒙神祝福。对新约时代来说，蒙召的见证更多的是由神的话表明，当然，环境上的见证也是见证。
（三）神的拯救实现（7：1－8：21）。
1. 为神工作就是争战（7：1－25）。
基甸所要做的工作是，拯救以色列民脱离米甸人之手，这是一场争战。对新约信徒来说是预表属灵的争战（弗6：12－17）。
2．为神争战，必须刚强（7：3）。
神要基甸宣告“凡惧怕的、胆怯的，可以......回去”。新约时期保罗向提摩太宣告“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强.....的心”（提后1：7）。
3．为神争战，必须谨守（7：5－6）。
用手捧水而舔水的人，是表明他们为人的谨守，而不像只愿跪下喝水，而不管周围环境是否适合喝水的人。新约时代，无论工人还是信徒，也都当在各方面谨守，注意环境的危险，而我们的环境本就是危险的（提后3：1－5）。
4．为神争战，要用神的方法而不用人的方法（7：16－17）。
神的方法是从神的吩咐而来，这不是人用头脑或是凭经验而定下的方法。所以要在圣灵里祷告（犹21）。好得知神的旨意（弗5：17）。
5．为神争战，要带动所有的民众（7：23－25）。
民众一起来为神争战，就可以得到更大的果效（7：25）。
6．为神争战，要处理好民众内部关系（8：1－21）。
对于新约时代来说，就是要处理好同工关系或信徒之间的关系，许多时候是用和睦的话，消除误会（8：1－3，参考西4：6，罗12：18）；有的时候是当责备（8：16）。当然，对一些人是要躲开（提后3：4－5）。
（四）拯救以后的治理（8：22－35）。
神拯救以后，当怎样行，这里工人牵涉二个问题：如何治理民众，如何持守己身。对新约教会来说，不仅是“争战”而且要牧养。
1．如何治理民众（8：22－23）。
基甸说：“我不管理你们......唯有耶和华管理你们”（8：23）。这是一个原则，神的仆人治理神的家，不是自己，而是让神居首位。因为无论是士师还是新约时神的仆人都是神的管家，而不是神家的“主人”（林前4：1－2）。
2．如何持守己身（8：24－32）。
这个问题上，基甸晚节甚差。可能他的成就超过前面的士师，所以就跌倒更甚。所以一个神的工人越为神所用，就越要持守自己，尤其是晚节。
（1）基甸立了一个偶像，成为自己和全家网罗（8：24－28）。偶像有二：有形的和无形的。对新约工人来说，过去工作的经验和过去工作上的成就，自己的计划以及人的组织都可能成为自己和周围肢体的偶像，神的工人有了偶像，就不可能再有神了。
基甸之所以立一个“以弗得”（天使）的像，可能是纪念在酒榨与他说话的“耶和华使者”（6：11－12）。所以当注意，纪念神要按照神的心意，而不是自己主张（出20：3－5，22－23）。
此外，基甸的信仰很可能没有脱离过去拜偶像影响，所以以为拜真神也须偶像，这正是神所禁止的（出20：24－25）。所以我们当脱去旧人和旧人一切的行为（西3：10）。甚至是敬拜，我们不能像拜偶像那样来敬拜神（约4：21－24）。
（2）基甸娶了许多妻子（8：29－32）。可能因为基甸自认族微家穷（6：15），所以想多生儿女以壮大家族，这是自己的办法，结果是白费心思和精力（9：5）。神工人的个人生活，都要依神心意，而不是按自己心意而行。
（3）基甸既不能持守晚节，那么，治理民众也没有果效（8：33－35）（提前3：5），民众仍去拜偶像（8：33－34）。民众不恩待基甸的家（8：35）。民众既远离神，就不可能对人有恩惠。
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