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作者：
有人认为是撒母耳作于示罗。示罗是以色列人进迦南以后的一个敬拜中心，会幕在那里，约书亚在那里议过事（书18：1－4）。以后士师时，那里有节期（士21：19），以利在示罗（撒上1：3），撒母耳也在那里服事神（撒上1：24－28），后来，在非利士人战败以色列人后，约柜被掳，示罗才被废弃，在圣经上不再出现它的名字（撒上4：12－17，诗78：60－61）。
本书介绍：
有认为本书中心思想是扰乱，因为本书中见到以色列没有王，所以内部多扰乱事情；由于以色列人对神远离，所以外部－－迦南诸族，相继来扰乱以色列人。其实，以色列人内部“扰乱”引来的是神的审判，而外族来的“扰乱”就是神审判的具体表现。审判之后，以色列人表现了“悔改”，于是神兴起士师来拯救以色列人，这是神的“救恩”。所以本书的中心思想可说是“审判和救恩”。
本书的中心思想是“审判和救恩”，具体表明在外族欺压和士师兴起的交替上，但以色列人终于失败了，同在本书的最后五章中，表现了以色列人大大犯罪，应当被神审判。在撒母耳做士师的前廿年，以色列人是一直被非利士人辖制的（撒上7：2－3）。
路得记是本书的姊妹篇。中心思想却表明了神的救恩，路得得到了救恩，进入了基督的家谱（路4：17，太1：15－16）。
所以这二卷书的结尾有一个极重要的暗示和预表，那就是本来与基督无份的外邦人，得到了“救恩”，而那为本国子民的以色列人倒被审判。这是历来先知向以色列民所呼喊的和保罗心中感到忧愁的（罗9：25－27）。
但士师记长而路得记短，在篇幅上不太协调，这又说明了另一个暗示和预表，那就是在旧约时代，救恩尚未显明，仅仅是给了一线提示，只有在旧约时代遵行律法，使人感到绝望时，基督的救恩才会明显（加3：23－24）。
士师记留给事奉神的人重要教训有三：一、信与不信不能同负一轭（林后6：14－16）；二、何时以色列人信仰与异教混染，何时就被辖制；三、要靠圣灵为神争战以及注意自己的言行和晚节，尤其是晚节。
本书分段：
一、士师以前情况（1－3：6）；二、士师俄陀聂、以笏和珊迦（3：7－31）；三、士师底波拉和巴拉（4－5）；四、士师基甸（6－8）；五、亚比米勒（9）；六、士师耶弗他（10－12）；七、士师参孙（13－16）；八、士师以外情况（17－21）。
在本书第一章中见到神大能的作为；第二至七章中见到神的一些作为；八章中不大见到神的作为了，这是由于以色列人一心偏向于罪恶，并没有真正悔改（所说的悔改是悔而改正之，不是后悔了，过一段时候又犯了罪）。
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