第一章

【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”」

「约书亚死后」本书的作者所记叙的事件，属于在约书亚死后的时期。不能确定其中最早的事件发生在约书亚死后的何时，但可能是不久之后，因为《士师记》一开始就说到在约书亚分配土地以后，各支派分散到他们自己的领土中去。

    「以色列人」可能只是指约旦河西的支派。

「求问耶和华」（见士十八5；廿18）指祭司凭借乌陵和土明的求问（民廿七21）。这里所采用的，可能就是这种方法。以色列人是应该求问耶和华。约书亚活着的时候，他们依赖他。现在他们失去了领导，又面临危险，所以不敢依靠自己的智慧，而是遵照摩西的指示，恳求上帝指引（见雅一5）。他们的祈祷直接表达了他们的需要。

   「谁当首先」说明他们中没有领头的人。他们知道每一个支派都需要去攻占分给他们的土地。但是该由哪一个支派带头，以鼓励其他的支派呢？他们求上帝为他们的进军任命一位领导。

    「上去」说明这些支派驻扎在耶利哥和吉甲周围的平原上。以下的叙述证实了这一点（士一16；二1）。这两座城市的地势低于海平面800英尺，而中以色列人将要攻取的一些地方高达海拔2500-3600英尺。“上去”的原文常用来表示“前去参战”。把“上去”与战争联系起来，说明防御的一方占据着高地。

与下文（一1下-二5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。——无名《士师记简介》

 

【士一1-2】战胜迦南人的秘诀：这两节经文应经将士师记的问题引出来了。这里的问题是：以色列人要与迦南人争战。前者代表神的百姓，后者代表异教极其一切生活的精神。现在以色列人的领袖约书亚死了，争战还没有完结，他们于是陷入了“群龙无首”的危机中。但他们将自己服在神的下面，让神做他们的领袖，“求问”神当由哪个支派首先上去攻击敌人。以色列人意识到，他们与迦南人争战的胜负完全他们是否服从神的吩咐。神响应以色列人指定犹大应当先上去与迦南人争战，并且说，神已经将那地交在犹大人手中了，问题只是在以色列人与神的关系是否够维持正常。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士一2】「耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”」

「犹大当先上去」上帝的回答可能是通过凭借乌陵和土明求问的大祭司非尼哈传达的。让犹大支派带头，可能是因为他们人数最多（民二章），拥有最勇敢的人，包括迦勒。多年以前，迦勒曾与约书亚不顾其他十位探子的反对，竭力主张进攻迦南。在旷野飘流的时候，犹大支派一直是走在前面的。现在他们奉命率先进军。

「我已将那地交在他手中」这是一段预言，把将要发生的事说成是已经发生的。“那地”指分给犹大支派的土地。

与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。——无名《士师记简介》

 

【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。」

犹大和西缅都是利亚的儿子（创廿九33，35）。这两个支派自然应该互相帮助，因为他们的土地是连在一起的。西缅“所得的地业是在犹大人地业中间”（书十九1）。两个支派的领土大体上是从死海的北端到南端至地中海的范围。虽然在约书亚进军的时候曾击溃了南部迦南的同盟，但还剩下许多堡垒有待各支派去攻占。

犹大与西缅均为利亚所出（参创廿九33-35），关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两支派合作不无理由。——无名《士师记简介》

 

【士一3-21】犹大失败的原因：犹大在山地的争战是非常成功的。攻取希伯伦象征了犹大的胜利是彻底的和决定性的。虽然如此，第九节以后的战事却有走下坡路的趋势。犹大的失败是有原因的，第十和第二十节告诉我们，犹大的走下坡路的问题似乎在他们最成功的希伯伦开始了。第十节说希伯伦是犹大攻取的，第二十节却说希伯伦是迦勒攻取的，前者强调犹大支派是攻取希伯伦的英雄，后者则强调迦勒个人是攻取希伯伦的英雄。这中谁是英雄的争论往往是人失败的开始。又根据十六节，基尼人与犹大人是“一同”去住在亚玛力人中的。我们从后面的经文中可以看到，以色列人与迦南人同住就是他们失败的原因。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士一4】「犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。」

「比色」位置不详，似乎靠近耶路撒冷。因为这个战役以后，以色列人就立即进攻耶路撒冷。有人认为这是指一个地区，而不是一个城市，位于耶利哥和耶路撒冷之间。撒上十一8提到一个名叫比色的城镇，但可能在其他地方，因为位于在示剑的东北部，不属这次犹大南征的范围。但参战的还有比利洗人。圣经说他们住在示剑以北和以东的高原森林里（书十七15）。“比利洗”源于一个意为“空旷之地”的词语，相当于现代的“贝督因人”（“游牧部落”）。

「比色」可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。——无名《士师记简介》

 

【一4～7】第一次胜利攻克在比色的外邦居民。杀了一万人后，他们砍断王手脚的大拇指，正如他对待敌人一样。他必须被治死，正如主吩咐的（申七24），但反而他只被弄致残废，然后他被带到耶路撒冷，后来死在那里。这预示以色列人在他们的地上对待外邦人时的不服从。以色列人只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的服从是不服从而已，这使犹太人在往后的日子付出高昂的代价。——马唐纳《士师记》

 

【士一5】「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」

「亚多尼比色」意为“比色之主”，即比色的统治者。

 

【士一6】「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」

古代战争中的这种残忍行为是为了防止俘虏重新参战。史载希腊人有时也砍断俘虏的手，使他不能再拿矛或弓，但仍能从事劳动。对亚多尼比色的惩罚是使他不能再为国王。砍断大姆指使他无法奔跑。而奔跑对于当时的战士来说是十分重要的。

 

【士一7】「亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在　神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」

「七十」很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最后也受到同样报应。犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。——无名《士师记简介》

 

【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」

「七十个王」在亚多尼比色统治时期，曾先后征服许多国王。他砍断他们手脚的大姆指后，就用残羹剩饭把他们供养在他的宫廷里。那时巴勒斯坦的王国都很小，往往只有一座城市，加上周围的地区。

    「拾取」即拾取零碎食物。

「按着我所行的」亚多尼比色承认自己该受这样的惩罚。像他以后的许多其他人一样，他知道自己是罪有应得的。上帝不一定马上就报应人的罪行，而是长期的宽容，希望人能悔改，但最终所有的人都将不得不在祂的审判台前承认自己的罪孽。我们最好现在就到施恩座前认罪，以便脱离将来的忿怒。

犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。但是无论是犹大或是便雅悯都不能把耶布斯人逐离城外（参看书一五21～63的注释），直到大卫时代才能成功（撒下五6～7）。——马唐纳《士师记》

 

【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。」

「下去」他们征战的第一部分是从吉甲和耶利哥附近的平原“上去”，到中部的高原作战。现在他们从山上“下去”，到巴勒斯坦南部的三个地区作战：“山地、南地，和高原”。

    「山地」在《旧约》中指犹大山地，即贯穿北南的中部山脉。

    「南地」negeb. 希伯仑南部的山脉往平地倾斜，不那么崎岖，山谷也不那么深，山地逐渐下降为南方的沙漠。这个贫瘠荒芜，人烟稀少的地区从别是巴以北向南延伸到加低斯巴尼亚，向西延伸至大海，在希伯来语圣经中常称之为negeb。这个名称一直保留到今天，意为干旱荒芜之地。希伯来人十分熟悉迦南南部的这个地区，故用negeb来泛指“南部”（创廿四62；书十五4，21；结四十七19）。但本节的negeb代表上面所描述的地区。

「高原」原文为shephelah.在犹大山地与巴勒斯坦平原之间临海的地区，均为海拔数百英尺的圆形小山。这个位于非利士边界的丘陵地带被称为示非拉，意为低地。

「山地」在耶路撒冷和希伯仑之间。

   「南地」为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。

   「高原」应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。——无名《士师记简介》

 

【一9～15】占领希伯伦，犹大应记一功，约书亚记第十四和十五章告诉我们迦勒主帅这次征战。这并没有不一致，因为迦勒来自犹大支派。这些经文（9～10）基本上是指迦勒的攻城（20节），并且不是指在约书亚死后接续的征伐，就如俄陀聂占据基列西弗的事迹重复记载在11至15节。尽管这事从前已出现过（书一五16～19）。——马唐纳《士师记》

 

【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」

「希伯仑」位于耶路撒冷和别是巴之间，距这两座城市各20英里，是犹大山地的最高点，海拔3040英尺。该城原名基列亚巴，意为“基列之城”。亚巴是亚纳族的始祖（书十五13；廿一11；参书十四15）。希伯仑是亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各和利亚坟墓的所在地。作者在本节只是对攻占希伯仑作笼统的记录。在本章以后的章节中，将叙述迦勒攻占希伯仑，杀死亚衲族三个族长的详情（20节）。

「示筛」这三个巨人在多年前迦勒与十个探子前来侦察该城时曾提到过（民十三22，28）。在本章20节中，他们被称为“亚衲族的三个族长”。

 

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。」

「他们从那里去攻击」指迦勒及其家族，而不是整个犹大支派和西缅支派。

「底壁」原名基列西弗（书十五15），意为“书城”。所以学者们推测这里曾有一个著名的图书馆，就像亚述国王亚述巴尼拔所建的大型皇家图书馆那样。大多数学者都认同底壁就是W.F.奥尔布赖特博士所挖掘的米尔辛（Tell Beit Mirsim）。废墟里没有图书馆，不过该城还没有完全挖掘出来。考古证据表明，在希伯来人定居重建之前，该城曾遭遇一场毁灭性的大火。

 

【士一12】「迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”」

这座城市显然进行顽固的抵抗。为了鼓舞支派各部族青年人的勇气，迦勒承诺将把女而嫁给第一个攻入城市的队长。从下文得知，这座城市也将成为幸运的攻城者的领地。这个故事也向我们证明了坐落于山区的这些南部城市是何等坚固。早年，在约书亚分配土地的时候，迦勒曾提到自己依然强壮，结果就得蒙准去攻占这个地区（书十四11）。

 

【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」

 

【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”」

「押撒过门的时候」押撒和其他妇女儿童显然远离战区，留在安全的地方。但现在父亲要她在众目睽睽之下嫁给俄陀聂，以表彰他的勇气，为部队树立榜样。当时都是由父母来安排女儿的婚事。但是只要不滥用这个习俗，父母还是不会强迫女儿嫁给自己所不喜欢的人的（创廿四57；《先祖与先知》171页）。

    「劝丈夫向她父亲求一块田」15节则说她自己向她父亲求一块田。七十士译本的译文似乎更自然一些：“丈夫劝她向父亲求一块田”。但本节的意思是他要求丈夫准许她向父亲求一块田，或权丈夫向父亲要。

「押撒一下驴」押撒尊敬她的父亲，所以下驴同他说话。在今日贝督因人的习俗依然要求晋见族长的人必须下马步行前往。

 

【士一15】「她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。」

「南地」“荒芜之地”。希伯来语的“南”为negeb，意为“干旱荒芜之地”。她的领地是在荒芜的南地，所以需要水泉供养羊群。丈夫不敢贸然要求这些水泉。但押撒知道父亲宠爱她，就在这对年轻夫妇要去自己的领地时提出了要求。于是迦勒把“上泉下泉”赐给她。在底壁和希伯仑之间有一个地区，里面有三组共十四口水泉。迦勒赐给新婚女儿的，可能就是这些水泉中的两口。

押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。——无名《士师记简介》

 

【士一16】「摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」

「基尼人」或“米甸”(民十29)。从摩西的时代起，这个民族一直与以色列人关系密切，但仍保持独立。由于他们与以色列人结盟并参战，所以能分享战利品，并住在犹大的领土中。后来他们中的一支迁到北方拿弗他利领地上（士四1，17）。

   「棕树城」耶利哥通常被称为“棕树城”（申卅四3；代下廿八15）。但此时耶利哥古城已被摧毁，新城还没有建造(王上十六34)。因此这里的“棕树城”很可能是附近的另一座城市。该地曾因棕榈和花园著称。约瑟弗斯曾热情地描写它的美丽。

「亚拉得」基尼人定居的地方，在南地希伯仑南面偏东27公里处。

「亚拉得」位于希伯仑以南廿四公里（十五英里）。——无名《士师记简介》

 

【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」

「何珥玛」意为“完全毁灭”。这是希伯来人给洗法所起的新名。但考古学家未能确定其位置。有人认为是别是巴和洗革拉附近的谢里阿（Tell esh-Sheri‘ah，又叫米沙什，Tell el-Mshash）。何珥玛在西缅的领土上（书九4），与本节的记载相符。

「洗法」位于希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。——无名《士师记简介》

 

【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」

现在似乎是犹大支派在单独进行征战。他们从南地出发，越过海边的平原，向北方进攻，袭击了岸边的城市。他们突袭攻占了其中最南端的城市迦萨，以及亚实基伦和以革伦。这些巴勒斯坦联盟的中心城市就这样落入以色列人的手中。希伯来人似乎是通过突袭攻占这些城市的。但当巴勒斯坦人重新集结和发动反击的时候，他们就守不住了。所以下一节告诉我们犹大不能赶出平原的居民（又见士三3）。

「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」在沿海平原，属非利士人所有（见二3注）。——无名《士师记简介》

 

【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」

「与犹大同在」犹大只取得局部的胜利，似乎是因为敌方武器的优势。为什么会发生这样的事呢？铁车在上帝的大能面前根本算不得什么。上帝的战车乃是千千万万的天使。上帝无穷的大能本来是唾手可得的，可是犹大支派却不能完全战胜敌人。《士师记》的作者后来解释了原因（见士二14-23注释）。

「铁车」在山区，马车无法施展，机动勇敢的希伯来军队就占了便宜。但是在广阔的沿海平原上，装备精良的迦南人却能击退入侵之敌。迦南人当时刚开始使用铁器。他们的冶炼技术要超过游牧的希伯来人。他们刚向赫人和户利人那里学会了战车的使用。与希伯来的步兵相比，他们拥有对方所无法匹敌的优势。

"耶和华与犹大同在”，是实在的事；但犹大有能作的，有不能作的。其实，山地是难以攻克的地方，但他们靠主得胜了；因为人知道困难，就知道仰望主，便得胜了。平地是容易的地形，铁车虽然强固，但没有谁永远住在铁车里，因此还是有可以制伏的机会；只是他们把容易的当作困难的，望铁车却步，无心也就无力了。 耶和华的膀臂并没有缩短，耶和华的能力并没有减少，只是他们的记忆力有了问题，忘记了神如何与他们同在，像在旷野路程中的以色列人，没有信心与神的应许调和。——《士师记》-于中渂圣经研究笺记

以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14）。——无名《士师记简介》

 

【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」

 

【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」

「仍在耶路撒冷」根据第8节，犹大支派已经攻占耶路撒冷。他们没有巩固战果，可能是因为耶路撒冷属于便雅悯支派的领地。这两个支派的分界线在耶路撒冷的南面，穿越欣嫩谷（书十五8）。耶布斯人被犹大支派打败以后，就不再抵抗驻扎在城市周围的便雅悯支派。便雅悯支派缺乏占领全城的决心，就与异教的耶布斯人和平相处，混杂而居。几百年以后，大卫意识到占领这个要塞的重要性，就发动进攻，夺取了该城。在大卫统治的后期，这两个民族似乎依然和平共处。圣经说耶布斯人亚劳拿是一个受人尊敬的公民，品行端方（撒下廿四18）。但在士师时代，耶路撒冷主要受耶布斯人所控制（士十九11，12）。便雅悯支派没有充分利用他们的机会。

「直到今日」说明《士师记》的写作是在大卫攻占耶路撒冷之前。

耶路撒冷城属于便雅悯支派（参书十八16），与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。——无名《士师记简介》

 

【士一22】「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。」

「约瑟家」以法莲支派和半个玛拿西支派在巴勒斯坦西部。还有半个玛拿西支派在外约旦。

    「伯特利」意为“上帝的殿”，位于中部山区耶路撒冷以北16.4公里处。这个城市以当年雅各见天梯的异像而著称，并因此而得名（创廿八10-22）。后来，它又以耶罗波恩设立偶像崇拜中心而著称。耶罗波恩使伯特利成为北方以色列全国性的宗教基地之一（王上十二29）。

「耶和华与他们同在」不像从来没有尝试过信心的便雅悯支派，这两个支派在上帝的祝福下发动进攻，取得了胜利。

 

【士一22-36】约瑟家与其他支派的失败：我们或许会认为以色列人的失败是因为当时的历史条件对他们有很大的限制。但经文并不如此认为。除了犹大是“不能”以外，其他各支派都是“没有”。换言之，北部各支派所缺乏的不是能力，乃是决心。他们的问题主要不是政治或军事的，而是宗教的。这一切都似乎由“伯特利”开始。其实，伯特利并不缺少神的祝福，究竟他的问题出在哪呢？就是以色列人清除伯特利“异教因素”的决心不足。表面看来，约瑟家夺取了伯特利，但他们却与一个人立约。立约这是神要求以色列人对待与他们立约之神的态度。但神不喜欢以色列人用同样的态度去与迦南人立约。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。」

他们在攻城以前先进行充分的侦察，以寻找克敌制胜的最佳途径。本节还说明那城起先名叫路斯。希伯来人占领该城以后，又重新将之命名为伯特利，以纪念雅各在这里的经历（创廿八10-22）。新城显然不建在旧城的地点上。因为在《约书亚书》中，这两个城市是分开描述，但又是毗连的（十六2）。该城原属便雅悯支派，但靠近以法莲的边界（书十八13，21，22）。

 

【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”」

 

【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」

 

【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」

探子利用了俘虏害怕被处死的恐惧心理，向他提出了免死的条件。由于他说出了秘密的通道，希伯来人轻而易举地攻下了城，消灭了城里的居民，只饶了那人和他的家人。

 

【士一27】「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。」

「玛拿西没有赶出」作者的叙述是从犹大支派进攻巴勒斯坦南部开始，再往巴勒斯坦的中部和北部。至此叙述有了一个新的趋势。以前希伯来人有胜也有负。如今只列出各支派所没有攻占的迦南城邑。玛拿西支派所没有赶出居民的城镇包括一系列防守路口的要塞。

    「伯善」伯善古城位于所谓“迦南防线”的东端。从这里开始，耶斯列平原向约旦河倾斜。这是巴勒斯坦最古老的城市之一，在不同的时期均为不同异教神明的崇拜中心。它是非常坚固的堡垒，建在一座高山之上以前世代的废墟旁。由于它的战略位置，它控制着通往大马士革的道路。考古的挖掘表明这里曾是埃及的要塞达数百年之久，至公元前约十二世纪。在扫罗的时代，该城受非利士人控制。非利士人的中心则远在南方。后来大卫可能攻占了它。因为王上4：12提到它是所罗门的城邑之一。自从大约耶利米的时代西古提人占领了它以后，它长期以来被称为西古提波利斯。如今它叫休森（Tell el Husn）。附近的一个阿拉伯城镇仍采用“伯善”的古名。

    「乡村的居民」直译为“她的女儿”。指这些要塞周围的小村庄。

「迦南人却执意住在那些地方」他们顽强地抵制希伯来人驱逐他们的企图。他们知道，只要他们占据着这些要塞，就能控制旅游和经商的主要通道，还能把各个支派割裂开来，防止希伯来人结成同盟。他们运用了分割战胜的军事准则。

 

【一27～36 】余下经文里，七个中部和北部的支派被点名，因为没有赶出那些迦南人离开他们的境内：便推悯（21节），玛拿西（27～28节）、以法莲（29节）、西布伦（30节）、亚设（3l～32节）、拿弗他利（33节）和但（34～36节）。——马唐纳《士师记》

 

【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」

「做苦工」mas.指使人从事劳役，而不是指劳役本身。大卫和所罗门都曾征用苦力从事建筑工程和巩固城防工事（王上五13，九15，21）。那时希伯来人在所统治的区域里迫使被打败的迦南人从事重建所攻占的城市，加强防御工事的工作。

「没有把他们全然赶出」即使在希伯来人占优势的地区，仍有大批迦南人被迫从事劳役，以换取继续住在自己的村庄进行耕作的权利。《士师记》后面的历史证明这种做法给以色列宗教和道德所造成的危害。

 

【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」

「基色」以法莲西南靠近非利士边界的一座古城，在耶路撒冷西北约30.8公里处。迦南人继续占领这座城市（撒上廿七8；撒下五25；代上廿4），直到后来被一个埃及法老所夺取，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上九16）。从这座城市的遗址上，发掘出大量迦南的家用对象，一座大型的迦南庙宇，以及迦南人把婴儿埋在所建房屋地基里之习俗的许多遗迹。

 

【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」

作者开始叙述分配在巴勒斯坦北部，位于埃斯德赖隆平原以北的支派。没有提到以萨迦支派，尽管在《底波拉之歌》（士五章）中，以萨迦是一个比较强大的支派。每一个支派的情况都是差不多的。他们没有足够的力量攻占自己领土中的要塞。在山区，他们无法相南方的支派那样实施有效的控制。他们只是夺取一些小块的土地，聚居在迦南人原有的定居点之间。

 

【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」

亚设支派和西布伦指派一样窝囊。划给它的是沿海的平原和迦密北部的丘陵。这原是腓尼基人的土地。腓尼基当时还没有成为海上贸易的强国。亚设支派散居在迦南人中间，在文化和宗教上比其他支派更易受迦南人的影响。他们很快就丧失了自己的许多宗教特色。后来当底波拉呼吁各支派联合起来对付迦南人时，她说“亚设人在海口静坐，在港口安居”（士五17）。

 

【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」

 

【士一33】「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。」

这是同样不幸的局面。拿弗他利支派未能征服的地方是古老的城邑，名字取自女神亚纳和太阳神示麦的著名庙宇。但希伯来人十分强大，使这些城市的居民为他们服劳役。拿弗他利地区后来叫加利利。那里异教的成分十分活跃，以致被称为“外邦人的加利利地”（赛九1），意为“外邦地区”。

 

【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」

但支派的领地在犹大支派和以法莲支派领地之间的狭长山谷和丘陵地带。该支派起先试图向平原推进。在上帝的祝福下，他们本来可以一直推进到大海。可是当地居民把他们赶回了山区。他们只好在琐拉和以实陶等城镇周围巩固阵地。参孙是但支派的人。他就是从这里出发向非利士人发动进攻的（士十三-十六章）。但这个地区太小，以致当这个支派的人口增加时，就迁到巴勒斯坦北部约旦河的源头附近。他们攻占了拉亿城，将它重新命名为但（士十八，十九章；）。

 

【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」

「希烈山」据认为是示非拉的伯示麦。

    「亚雅伦」位于耶路撒冷西北偏西约20.8公里处的一个城镇。

    「胜了」但支派在本地的居民面前控制不住自己的领土，被驱赶到狭小的地区内。附近以法莲支派的希伯来人见此，就前来援助但人，向亚摩利人发动进攻。以法莲支派战果赫赫。亚摩利人和迦南人的城镇纷纷签约投降，以劳役来换取和平。这种臣服的格局维持了几百年时间，直到所罗门的时代真正成为以色列的领土（王上四9）。伯示麦落入以色列人手中要更早一些（撒上六12）。

 

【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」

    「亚摩利人的境界」除了提到“亚摩利人”之外，本节与上一节没有什么联系。作者停下来解释亚摩利人的境界原先往南至这些地方，大体上构成了以东的边界。以色列南方的支派已经占领的南至这条古老边界的地区。

    「从亚克拉滨坡」直译是“蝎子关口”。

    「从西拉而上」原文为“岩石”，“悬崖”。许多人认为是指以东人和拿巴田人之间的高山要塞皮特拉。但更可能是指亚拉巴属犹大一边的界标。本节的含义有些含糊。

 

【第一章结构】

   一、争战前的求问（一1-2）

         分段理由：这两节经文作为全书士师记的开始，一方面使士师及与前面的约书亚记连接起来，另一方面开启了士师记的序幕。约书亚的死是约书亚记记载的最后一件事，士师记拿来做开始，自然有接续约书亚记的意思。士师记原为的第一个字也有连续以往的意思。同时以色列人攻击迦南人一事，也是约书亚临终前吩咐他们要这样行的。另外士师记所记载的也正是以色列人呢在外邦人的困扰之下如何争战和生活的历史。因此这两节经文实在是全书引论中的引言。

   二、犹大家的胜利（一3-21）

         分段理由：士师记第一章记载了以色列人与迦南人争夺巴勒斯坦土地的情况，战事基本上可以分为南部和北部。第三至第二十一节和起来看是因为这段经文与犹大夺取应许地南部有关。另外，第三至二十一节在文艺上也需要合起来看：一方面神在第二节应许，他必将那地交给犹大手中，第四节到第十九节即两次提到神应许的成就；另一方面提到犹大西面同意合作，一同去夺取应许之地，四十七节又提到他们一起去攻击洗法的迦南人。这两节经文一呼一应将犹大的战事总括起来。第十九至二十一节可以看做本段经文的结论，他一方面总结了犹大的战事，一方面也带出了战事成功与失败的问题。最后地二十一节没有提到犹大，只提到便雅悯支派的事情，然而便雅悯在以色列往后的发展中是与犹大结合在一起的，而且耶路撒冷的得失与犹大也有密切的关系。所以，将这段经文合起来看比较合宜。

   三、约瑟家及其他支派的失败（一22-36）

         分段理由：显然这是一个新的段落的开始因为十九至二十一节总结了犹大家的战事以后，以色列人与江南人的争战又开始了，不过这一回是以约瑟家为主正如犹大家代表以色列南部各支派一样，约瑟家也代表北部各支派，故此，本文应当做一个单元来看。这段经文与犹大家为主的南部战事互相平行。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【属灵生活中得胜的秘诀（一1～15）】

   一、求问耶和华（1）——不要倚赖人过于依靠主，要学习在属灵的追求上「自立」，学习求问主，与祂交通。

   二、同心合力（3）

   三、切实行动（4～8）

——《新旧约辅读》

 

【失败的前因（一16～36）】

   一、犹大支派的胜利（17）──他们的胜利在于他们把敌人「尽行毁灭」

   二、耶和华同在（19、22）──犹大家和约瑟家在战争上取得胜利，当然是由于神与他们同在

   三、以色列人没有把敌人完全消除（19、21、27）

   四、以色列人只顾跟前利益而没有把迦南人全部赶走，其中一个原因，就是迦南人可充当他们的廉价劳工

——《新旧约辅读》