 |
 |
 |
 |
基甸战败米甸人以后，以色列国享太平四十年。可惜他有一件顶失败的事，即得胜以后，请各兵士将所夺的金耳环交出，共重一千七百舍客勒，并米甸王的月环、耳坠与骆驼项上的金链子，制造了一个以弗得，设立在俄弗拉城；使“以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗”，因他将会众陷在罪里。并且他有许多妻，生子七十人。在多妻以外，又纳妾，为他生子名亚比米勒，“这真是从罪恶里生的”，从罪恶里生的，结了罪恶的果子。当他死后，那从罪恶中生的亚比米勒，就去请示剑城他外祖家的人立他为王。按示剑城原在以法莲地，是有名的城；约书亚末次召聚国民大会，即在示剑城；示剑人听了亚比米勒的话，遽然生了野心，以为示剑城如作全国的都会是多好呢?遂不念基甸的恩情，竟将他七十个儿子系在一块磐石上，这是多惨痛的事啊!圣经以后只记亚哈家有七十个儿子，同时被耶户所杀(王下l0:l-8)。可怜基甸种下罪因，不能不结罪果。幸而基甸还有一个小儿子约坦逃避。当约坦听见示剑人立亚比米勒为王时，就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫，以树木立王为比方，藉以警告示剑人，与亚比米勒双方的罪过与结果。如先历请橄榄、葡萄、无花果树为王，以橄榄、葡萄、无花果皆不应请；即去请荆棘为王，荆棘回答说:“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。”
一、果树不愿为王 圣经中常用各种果子树表明信徒，以信徒的天职就是结果子。这就是神的旨意，是神栽培我们的目的(约15:l-8)，也是神修理我们的原因(约15:2)。结果子也是生命的荣耀，有什么生命结什么果子，看果子可以知道树。常见有人结坏果子(太7:18)，有人结野果子(赛5:2)，有人结苦果子(申32:32)，有人结私欲的果子(何l0:1)。非有属灵的生命，不能结属灵的果子(赛32:15-17；加5:23)；非有丰盛的生命，不能结丰盛的果子(诗l:3；耶17:8)。信徒的天职既是为结果子，即不便亦不暇去作王，且是用不着去作王，因为有神管理我们。那“佳美的树木……是耶和华所栽种的。”(诗104:16)“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”(约15:1)既为父所栽培，他是这属灵国度的主人，自无须在父以外再有人作王。所以基甸对以色列会众清楚地说明:“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士8:23)以色列国是一个神权政治的国，有神为他们的王，只要信徒各尽天职，按时结出佳美果子就够了。在圣经中特用三样果树表明犹太人，也是表明新约的圣徒，正如本处所说的:
(一)橄榄树(9:8-9) 圣经特用橄榄树比喻信徒，诗五十二篇八节说:“我……像神殿中的青橄榄树。”
1．橄榄树 橄榄树是出油的，是表明信徒为圣灵充满。
2．青橄榄树 是极茂盛的意思(诗92:13-14)。
3．神殿中的青橄榄树 是为供给神殿的需要(亚4:2-6，ll-14)。
(二)无花果树 信徒要像无花果树有两样特别处；
1．不花而果 不用开花即结果，好像人立了些志向，许了些愿词，终久未实行，如同开了谎花一样。我们都要像无花果树，不需开花即结果。
2．果叶并生 无花果树是果叶并生，几时生叶，即几时结果。并非只长叶子不长果子。叶子是比如形式上可见的，于结果有关，却不能代替果子的事物；若只长叶不结果，难免被主咒诅(太21:19)。
(三)葡萄树 葡萄树最特别的有两样:
1．枝蔓的连络 葡萄枝子蔓延长发，正是连络的表象；一则与主连络，一则与信徒连络。即枝与树，枝与枝，彼此的连络。
2．生命的贯通 葡萄树汁之流通，是极畅达的。正表明信徒与主，在生命中的连贯。
圣经特以这三种果树比喻犹太人，并比喻信徒；正是表明我们当结灵果——橄榄树；当不花而果——无花果树；更当与主有生命中最深的连络——葡萄树。
二、为王不成果树 一时树木要立王，即去见橄榄树，说；“请你作我们的王，”橄榄树回答说：“我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢?”去见无花果树、葡萄树，也是同样的回答。按此回答，可知果树不愿作王，非但因为不肯止住尊贵的油，甜美的果，或神人所喜欢的新酒；也是显出如若去作王，即不成果树了——果树为王，即不成果树。
(一)为王即显然在众树以上 王是在众人以上的，是推举自己，尊荣自己，超越众人以上；且是夺了神的地位，难免失去了信徒的本色。信徒当如耶稣之屈己卑微，有奴仆的样式，决不贪求属世界，属表面的尊荣。“你们中间谁愿为大，就必作你们的仆人。”
(二)为王须尽飘摇管理之责 “飘摇在众树以上，”原文是来来往往，极忙碌的意思。为世界劳碌，为人事忙迫，他的灵德灵力，即消失于不知不觉之中。犹如亚哈“正在忙乱之间，那人就不见了”(王上20:40)。因忙碌世事，不但失了灵德灵力，连那人(代表自己的生命)也不见了。如何可以作结果的树呢?自然没有好的灵果结出来了。
(三)为王须停止原有天职 橄榄树以出神和人尊贵的油为天职；无花果树以结甜美果子为要务；葡萄树是出神和人喜乐的新酒为本分；如果橄榄树不出油，无花果树不结果，葡萄树不出新酒，尚可称为果树吗?
三、非果树始为王 众树木至橄榄树、无花果树、葡萄树前请求立王，三种果树皆不便放弃荣神济世的天职，去飘摇在众树之上。于是众树木即至荆棘前，荆棘却庞然自大地以王自居说:“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。”此言足以显出为王的真相。
(一)言为王的卑贱——荆棘为王 荆棘原不堪称为树木，是旷野里最卑贱的，而竟被立为王，那些佳美的果树，皆雅不欲飘摇在众树之上，而失去原来之本色，旷废天职，不得结出神和人共悦的果子。
(二)言为王的残虐——荆棘 荆棘是因人犯罪受咒诅而生的，圣经上说:“地必给你长出荆棘和蒺藜来，”这是神加给罪人的刑罚。以荆棘适足以阻碍嘉禾之生长(太13:7)。亦足以阻碍百合花之发育(歌2:2)。以田中有荆棘加增人多少痛苦。它的刺芒大为人害，的确是有损无益之物。荆棘作了王，可想其政治之优劣了。
(三)言为王的高傲 你们若诚诚实实地膏我为王，“就要投在我的荫下，”这是何等高傲的话!荆棘还能说到什么荫下呢!微贱的荆棘，竟能对众树木出此狂语!是何其不自量呢?
(四)言为王的野心 你们若不立我为王，“愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树；”这句话，真是足以表显一切为王的野心，要从荆棘中出来的火去焚烧香柏树，虽未必能成为事实，但那如同荆棘的亚比米勒，却有火从他出来，焚烧了示剑城，也有火从示剑出来，焚烧了亚比米勒，应验了约坦的预言。
约坦所用喻言:足可以给一切贪慕世界虚荣的人，一个最深的警戒。圣经以四个怪兽，表显巴比伦、波斯、希腊、罗马相继而兴的四国，亦正是显出神的眼光、看其政治，多是如同凶残的野兽，岂但是如同荆棘呢?
|
|
|
|
|