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但人定居拉億
士師記十八章一節“那時以色列人沒有王，但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業”，若翻看士師記一章三十四、三十五節和約書亞記十九章四十一到四十六節，就知道但支派雖然已分得土地，但卻沒能力去奪取應得的土地，主要是因為強敵亞摩利人在那裏，他們是不會輕易被趕走的，但支派的人受到強頑的對抗，還有非利士人也不易對付，事實上因為這些外族的強大壓力，但支派的人不單不能在分得的土地上安居樂業，還被迫上了山地，在範圍極窄小的地方活動。
第二到第六節說但支派的人打發了五個探子去尋找可建立家園的新土地，這五個探子向北走，來到了在以法蓮山地米迦的家。他們在米迦的家中住宿，遇見住在米迦家中的利未人，這行未人也許是和但支派的人相識的，這五個探子要利未人為他們祈求問神，因為他們此行是要去探路，為但人尋找可移居的地方，吉凶未蔔，不知能否為族人尋覓到可移居的城市，縱然尋到又未知能否順利攻取，所以就請利未人為他們祈求問神。利未人說他們此行的偵察順利，能得到神賜福，於是這五個探子就充滿希望的起行了。
第七到十三節記載那五個但支派的探子來到拉億，拉億是一個古城它北面有黑門山，隔離了其城市，而黎巴嫩山也切斷了拉億和腓尼基人的聯絡，因此這五個探子看中了這個城市，認為攻佔這城市不會引起外族的干涉，經文說城中的居民一直都是安居無慮，這可預計到他們的危機意悉不強，會很容易被預敗，這城又有來自約但河的水源，土地肥美，是個安居樂業的好地方，因此他們就建議族人攻佔拉億城，於是但族結集了六百戰士，在基列耶在基列耶琳後邊安營(基列耶琳意思是樹林城))，而因為但人曾狃那里安營，所以那地名叫“瑪哈尼但”，意思就是“但的軍營”。
十八章十四到二十節記載當但支派的人安頓營地後，從前窺探拉億地曾在米迦家留宿的五個探子，率領族人經過米迦的家，並向族人們透露，米迦在私人住宅中設立有神龕和祭禮，眾人聽見後頓起了貪婪的心，於是商議要劫走米迦家中的神像和聖物，五個探子因為曾經經過作客，也認識在這作祭司的利未人，所以能順利進入住宅，但族的六百壯士守著門口，五個探子進入，將雕像、以弗得、家神像都取走，利未人目睹這情況當然上前制止，但探子跟他說：“你願意仍作一家的祭司還是作一個支派的祭司呢？”利未人為米迦作家庭祭司，只是為解決生活問題，對米迦並沒有甚么特別情義，所以當但族人作出邀請時，他便舍米迦而去，可歎這個事奉的人，他先是以解決生計而進入米迦的家作祭司，現在又為更高的地位舍米迦而去，還聯同外敵帶走米迦家中的的物資，他的道德操守真是卑劣！
廿一到廿六節說但人帶同妻子兒女、牲畜財物一起去攻佔拉億，可見有破釜沉舟一擊即中的決心。他們米迦的神像聖物都擄走，米迦就帶同鄰居們一同追趕但人，但人早知米迦追趕他們就安排配備武裝的人在彼頭並恐嚇米迦。“性暴的人”原意是“靈魂苦惱的人”，是指那些容易被激怒而作出暴戾行動的人，但人分明以強欺弱，米迦和他的同伴勢弧力弱惟有屈服。
廿七到三十一節說但人見拉億的居民，便用刀殺了們，放火燒城，拉億城位於開放的平原，物產雖然豐富，但卻難防守，他們跟西頓有聯繫，但距離遙遠未能及時援救，附近又沒有盟友，就這樣被但人攻佔。經文中特別強調拉億人是“安居無慮的民”，暗示但人所作的是一件惡事。但人在伯利合平原重建這城，稱之為“但”，“伯利合” 可能是在哥蘭高地的西北部。三十和三十一節提到的約拿單，應該是那個原屬米迦家的祭司，在故事的末了說出他的名字，可能聖經作者要強調十七和十八章的歷史性。三十和三十一節提到但支派的“偶像祟拜”，他們敬拜米迦所雕的像，維持到直到那地遭擄掠的日子，應該就是指西元前七百二十二年到七百二十三年北國被亞述滅亡的時期。
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