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米迦制造神像拜偶像
第九章 拜偶像 (十七1-十八31)
参孙的死亡结束士师时代按照年月记载的段落，事实上，参孙在先知撒母耳早期任士师。第十七至廿一章交代士师时期一般的现况，主题为「在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事。」(十七6；十八1；十九1；廿一5)。这时期也说明以色列中没有国家领袖，因为没有一位士师能够指出所有百姓要走的方向。由於参孙失败，为以色列王国时代来临埋下伏笔。所以，百姓要求立王後不久，王国时代就开始(撒上八1起)。
十七章1-6节
以法莲山地有一个人名叫米迦，他对母亲说，你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我，看哪，这银子在我这 ，是我拿去了。他母亲说，我儿阿，愿耶和华赐福与你。米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说，我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像，现在我还是交给你。米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得，和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。
(一)、米迦拜偶像 (十七1-13)
1.米迦与他的神像(十七1-6)
士师记的附录记载以法莲山地有一个人，名叫米迦。米迦(意即「谁像耶和华」)的名字可能象徵宗教混合，这在当时很普遍，以色列人既敬拜耶和华，又敬拜众偶像，将两者结合。北国急速败坏的转捩点，在於耶罗波安一世把但和伯特利建成混合宗教的敬拜中心，以致他的子民不用到耶路撒冷敬拜神(王上十二28-29)。
以法莲人背道，即使那时会幕仍在以法莲境内的示罗(撒上一3)。
米迦从母亲那里偷了一千一百舍客勒(译注：新译本译作「十二公斤」)银子，米迦一出现就给人一个很不好的印象，因为他是贼，他偷拿母亲一大笔钱。但是，之後他听见母亲咒诅(希伯来文alah)贼人(十七2)。这咒诅是有条件限制的，为要保障个人的财产。人公开宣告这咒诅，当贼人或拾获物件者没有把物件归还给物主，咒诅就会生效。这咒诅跟贝都因人失去物件所作宣告相似：「谁人拾获到物件，他就要负责任，他若把物件据为己有，愿真主夺去他的财物，又叫家人跟他疏离。」
米迦听见母亲咒诅的话，惧怕起来，不敢使用那些银子，赶快把它归还给他的母亲。母亲为了答谢米迦，就给他祝福，抵消先前的咒诅。母亲既然得回银子，就把这些银子献给耶和华，制造一个偶像！
米迦把银子归还给他的母亲，她取出二百舍客勒(译注：新译本译作2300克)银子交给银匠，制造一个「雕像」和一个「铸像」(十七4)。因为全部银子都应献给耶和华，不能作别用，值得注意的是，现在只有2300克银子献给耶和华，因此，米迦的母亲或者收起部分给自己，像亚拿尼亚和撒非拉一样(徒五1-11)，又可能将剩馀的银子作其他宗教用途，本来她是说要把那一千一百舍克勒都献给耶和华的。经文不十分清楚指出究竟是两个偶像，抑或一个。
雕像指木制或金属的像；铸像则指铸造的像。最合理的结论应是雕像指偶像本身，铸像则指摆放偶像的座。这偶像很可能是牛犊形，代表耶和华。偶像完成後，放在米迦的家 (十七4)。
米迦的家现在称为「一间神庙」(十七5；直译为「神的殿」)，因为他的家摆放偶像，而且被人视为小型庙宇。百姓会到他的家寻求神的旨意。米迦也私立祭司制度，立他的一个儿子作祭司，因为按摩西律法，只有利未支派中亚伦的後裔才能作祭司(民叁-四章)。米迦身为以法莲人，他和他的家人是没资格作祭司的。米迦为他的儿子制造以弗得，叫我们想起利未支派的大祭司所穿的圣衣(出廿八6-14)。除此之外，米迦还制造家中的神像，即家神。人敬奉家神，因为视它为财神，叫人飞黄腾达。
第6节撮要当时以色列普遍的情况，道德混乱。那时没有领袖像摩西、约书亚，一统全国，带领百姓服从神，遵行摩西的约；取而代之的是，『各人任意而行』(廿一25)。
十七章7-13节
犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那 寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说，你从那 来。他回答说，从犹大伯利恒来，我是利未人，要找一个可住的地方。米迦说，你可以住在
我这 ，我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子、一套衣服，和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家 。米迦说，现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。
2.米迦与他的祭司(十七7-13)
这故事很重要，因为进一步突出士师时期的腐败。第一至六节记载以色列民背道，崇拜偶像；第七至十叁节记载祭司背道。一个利未青年人暂居在伯利恒，像外侨一样。他离开犹大，寻找地方可以服侍，养活自己。他身为利未人，本不属犹大家族，但他可能成为犹大境内的当地人，因为利未人散居在以色列境内。耶和华已设立四十八座城，遍布以色列境内，给祭司和利未人居住，服侍以色列人(书廿一章)。不过，伯利恒不属於这四十八座城，利未人要住在这四十八座城以外，可能反映当时的情况混乱。而且，犹大诸城原是分给祭司亚伦的後裔哥辖子孙，不是革顺子孙或米拉利子孙。革顺子孙和米拉利子孙只是利未人，不能作祭司。这点也进一步表示犹大不是利未人的故乡。
离开犹大的伯利恒後(作者这样描述，为要把它跟西布伦的伯利恒分别，参书十九15)，那个利未人到了以法莲山地，米迦的家那 (十七8)。他告诉米迦要找一个地方可以寄居，米迦就礼聘他作他的『以你为父为祭司』(十七10)。「为父」是尊称，有时用来称呼先知、祭司，或朋友，表示他有属灵权柄(创四十五8，王下二12；六21；十叁14)。米迦应承给青年利未人每年十舍客勒(译注：新译本作114克)银子、一套衣服和食物，利未人就作他的祭司。利未人明显是为利作祭司的。根据米迦家 有的银子数量(十七2)，每年给利未人114克银子是颇有趣的。
米迦「立了」这利未青年作他的祭司，住在米迦的家 (十七12)。「立了」希伯来文直译是「充满手 」，这句谚语在别处指按立仪式中，祭司按字面意义，用手接受祭牲归祭司的部分(出廿八41；廿九9，参31-34节)。
这事(十七13)证明当时以色列迷信是很普遍的。百姓知道只有利未人(亚伦的子孙)才能作祭司。如果人能够自己拥有利未人，他知道耶和华必赐福给他！虽然米迦致力建设宗教的外壳－－立自己的儿子作祭司，立利未人作私人祭司，造贵重的神像，还造家神－－但是，作者
偏偏没记载米迦的信心，是其信仰必要的元素。
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