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壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的场上】
一、婆婆拿俄米指导路得如何找个安身之处（1～4节）
二、路得遵从拿俄米的吩咐下到波阿斯的场上（5～7节）
三、波阿斯半夜惊醒，答应为她尽亲属的本分（8～13节）
四、路得清晨回婆婆处报告经过情形（14～18节）
贰、逐节详解
【得三1】“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？’”
﹝原文直译﹞“...女儿阿，我不当为你寻找安息，如此对你才是合宜的吗？”
﹝原文字义﹞“安身之处”平安（一9），安息之所，安全处；“福”好，满意，至善。
﹝文意批注﹞拿俄米为路得谋划，要使她藉婚姻解决作寡妇的困境，而得到安息。
“安身之处，”指女子的归宿，即寡妇藉婚姻而得的一种安憩的状况。
﹝灵意批注﹞拿俄米预表圣灵。圣灵关心我们，要使我们得着真正的安息，而主就是我们的安息（太十一28；十二8；来四9）。
﹝话中之光﹞（一）拿俄米完全是为着路得着想，在她的话中满了“为你....使你”的字句，她朝夕系念的是路得的前途。身为教会中带领的人，也应如此为别人的属灵好处着想。
（二）“使你享福吗？”主耶稣就是我们上好的福分，我们的好处不在祂以外（诗十六2）。凡在祂之外寻求福乐的，终必自寻烦恼。
（三）路得生命的长进，每一阶段都和拿俄米的交通有关，每一次拿俄米给她的指示，就使她对波阿斯的经历更深一层；我们若与圣灵有亲密的关系，我们属灵的光景必然改变，对主的经历也必然更深一层。
【得三2】“‘你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；’”
﹝原文直译﹞“...看哪！他今夜在打禾场上簸大麦。”
﹝背景批注﹞根据当时的习俗，打禾场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地。簸麦子的程序大概如下：收割回来的一捆捆禾捆，先平铺在打禾场上晒干，再用连枷来打，或让牛只等动物来踹（参申廿五4）。有的在牛后边拖个木橇，下面装有铁球或石球。木橇从禾捆上拖过，麦穗受压而与麦秆脱离，麦秆同时也被切碎，而谷粒也脱去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来，故簸麦子的工作都在下午或傍晚进行。每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将混有碎秆、糠秕的谷粒，用禾叉迎风抛向空中，好让较轻的碎禾秆和糠秕被风吹往一边，较重的谷粒便掉回禾场上。簸过的麦穗，还要经过一道筛净的手续，最后只留下麦子。入夜后，这些麦子要有人看守。
﹝文意批注﹞“波阿斯不是我们的亲族吗？”拿俄米这话的用意是要路得明白以色列‘赎业至亲’的古俗（参阅二20﹝背景批注﹞）。
﹝灵意批注﹞在圣经中提到打禾场，常常是指着十字架的工作说的。‘簸麦’是指十字架炼净的工作。
﹝话中之光﹞（一）田里的工作虽然已经结束了，但路得的心可能还留在田间，也可能羡慕波阿斯的使女们，羡慕波阿斯所拥有的一切；当我们尝过一点主恩的滋味，常会以主恩来代替主自己，贪求主的恩典过于追求主自己。
（二）“波阿斯的使女，”一面预表主的众仆人，一面也指我们日常所接触的属灵事物。我们的眼目应当从周遭的人、事、物转向主自己。
（三）为要使路得的心不停留在田间，拿俄米就将波阿斯指给她看，叫她看见波阿斯的可爱和宝贵。唯有真正看见主的人，才能从一切人、事、物中脱离出来。
（四）“波阿斯不是我们的亲族吗？”我们的主虽然尊高，却是可亲可近；祂称我们为弟兄，并且凡事与我们相同，为要搭救并体恤我们（来二11，17～18；四15）。
（五）“他今夜在场上簸大麦，”我们的主是作工的主，我们是祂手中的工作（弗二10）。主在我们身上主要的工作就是炼尽我们的搀杂，使我们成为一个纯洁合乎主用的器皿。
【得三3】“‘你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，’”
﹝背景批注﹞“你要沐浴抹膏，换上衣服，”古时犹太新娘出嫁前的准备工作也是：用水洗身后抹油，再换穿新衣（结十六9～10）。
“下到场上，”打禾场虽是一处通风高地，但地势仍较位于山上的伯利恒城为低，故用‘下到’一词。
﹝文意批注﹞“那人，”指波阿斯。
﹝灵意批注﹞“沐浴，”预表对付罪，除去身上的污秽。
“抹膏，”‘膏油’特别是圣灵的表号，‘抹膏’预表被圣灵分别为圣（彼前一2）。
“换上衣服，”‘衣服’是指行为，‘换上衣服’预表脱去天然的老旧行为，而行走在生命的新样中。
“下到场上，”‘场’是簸大麦的场，指着主要分开我们天然生命和属灵生命说的，‘下到场上’预表顺服在主十字架的工作之下。
“却不要使那人认出你来，”预表隐藏自己，不凭自己挣扎努力。
﹝话中之光﹞（一）认罪、对付罪，借着主的宝血得以洗净，然后才能与主相交（约壹一7～9）。属灵生命的起点，总是在于罪和天然污秽得着洁净。
（二）凡事顺从圣灵的引导，行事为人自然会散发出膏油的馨香之气（歌四10；林后二14）。
（三）基督徒不是补旧衣（太九16），乃是换上新衣；但脱下旧衣需要我们自己脱，主不替我们脱，不要把改变行为的责任推给主。
（四）一个想要亲近主的人，不能不注意他的生活行为。
（五）我们不是到天上去找主；我们乃是在日常的生活经历中，特别是在主作工在我们身上的那一点上，最能碰见祂。
【得三4】“‘到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。’”
﹝原文字义﹞“被”衣襟（9节），外袍。
﹝背景批注﹞通常仆人躺在主人的脚的对角位置。
﹝文意批注﹞拿俄米要路得去躺在波阿斯的脚下，意思是教她要降卑自己，只求被收作婢女，在他脚前伺候。
﹝灵意批注﹞“你看准他睡的地方，”就是‘看准他脚的地方’，祂的脚有十字架的钉痕，意即进入与基督同死的经历。
“躺卧在那里，”意即与祂同死、同埋葬；此处也有‘献上自己’和‘安息等候’的意味。
﹝话中之光﹞（一）我们必须把自己的欲好、名利、主张、爱情，都与主一同钉死，这样，主才能在我们身上得着荣耀。
（二）“躺卧在那里，”这表示路得从此以后，她的身体和一切都不再属她自己，乃是波阿斯的了；我们的奉献也当如此，一切都归属基督，让基督占有我们。
（三）“他必告诉你所当做的事，”我们祷告主、追求主，却常忘了等候主的答复与响应。
（四）“他必告诉你所当做的事，”当我们将自己和一切都献上给神之后，神的启示、亮光、引导，就随之而来，使我们能被神使用。
【得三5】“路得说：‘凡你所吩咐的，我必遵行。’”
﹝话中之光﹞（一）对圣灵的带领信而顺服，这是信徒蒙福的秘诀。人若讲理由，就不能顺服；因为顺服和理性是不相通的。
（二）人若有愿作的心，必蒙悦纳（林后八12）；因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意（腓二13）。
【得三6】“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”
﹝话中之光﹞前节是路得的“言”，本节是路得的“行”；言而有行（约壹三18），才能蒙主喜悦。
【得三7】“波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”
﹝文意批注﹞“心里欢畅，”不是指喝醉酒，而是指人吃饱喝足后的一种满足畅快的感受。
“悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里，”按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的脚，然后就躺在他的脚旁；路得躺在波阿斯的脚旁，意即承认自己是他的奴仆。
﹝灵意批注﹞“睡在麦堆旁边，”‘麦堆’意指主工作的成果；故本句是说主因着在我们身上工作的成就，而得着安息（赛五十三11）。
“悄悄的来，”就是不张扬显露自己。
【得三8】“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”
﹝原文直译﹞“半夜里，他因碰到甚么而惊醒，一看，原来有个女人睡在他的脚边。”
﹝原文字义﹞“夜半”下半夜；“惊醒”发抖，哆嗦，打颤；“翻过身来”抓紧，摸到。
﹝灵意批注﹞“醒，”字一面是指得着主明显的同在，一面指经历与主同活（腓三11；罗六5；林后四10）。
“躺在他的脚下，”指降卑自己，按着主耶稣的脚踪，不顾一切的跟随主。
﹝话中之光﹞（一）路得躺卧在那里，一动也不动，直到下半夜，这需要极大的忍耐和毅力。
（二）常常在我们最黑暗的时候，祂忽然间来了！祂向我们显现，把我们带到复活的境界里。
【得三9】“他就说：‘你是谁？’回答说：‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。’”
﹝原文字义﹞“婢女”女性奴隶；“至近的亲属”拥有赎业权的亲属（二20）。
﹝背景批注﹞在泰伯利（Tabari）的释经书里验证了以衣服遮盖在一个寡妇身上是一个惯常的求婚记号。男子用“衣襟遮盖”女子，是表示愿意娶她为妻（申廿七20；结十六8），一生一世遮蔽她、保护她。
﹝文意批注﹞“求你用你的衣襟遮盖我，”‘衣襟’在原文和二12的‘翅膀’是同一个字根，故路得求波阿斯的衣襟遮盖她，也就是‘来投靠耶和华以色列神的翅膀下’。
﹝灵意批注﹞“衣襟，”表明保护和联合。
﹝话中之光﹞（一）“你是谁？”当主向我们显现的时候，常常题醒我们，叫我们看见我们的本相，认识我们真实的光景。
（二）“我是你的婢女路得，”我们在主显现的光照下，往往看见自己的不配。
（三）我们只有看见自己软弱、无助的光景，才会真实的仰望主，求祂负我们一切的责任。
（四）这里是说到路得因信交托；要作一个在主手中有用的基督徒，必须向祂有澈底的交托。
【得三10】“波阿斯说：‘女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。’”
﹝原文直译﹞“...你末后所所显示坚定的爱心比先前更大...”
﹝文意批注﹞“恩，”不光是指蒙恩；这段经文原文的意思乃是指恩待的恩，是指给出去的恩典。
“先前的恩，”指供养婆婆；“末后的恩，”指为婆家生子立后，使亡夫在产业上存名。
“少年人无论贫富，你都没有跟从，”这是赞许路得向波阿斯求婚，并非凭个人的意愿，而是按规矩行事。很可能路得已接到一些少年人的提亲，但她一概拒绝，而一心要为亡夫的家实践她‘生子存名’的责任，因此波阿斯才说她末后所给的恩比先前更大。
﹝话中之光﹞（一）唯有一个蒙了恩典的人，才能够把恩典给出去。我们如果要做一个“给恩”更多的人，便须“蒙恩”更多；我们给出去的恩典比从前更多的话，证明我们所蒙的恩典比从前更大。
（二）蒙恩而不给恩，就是“徒受恩典”（林后六1）。我们不只要能得着恩典，同时也要能把恩典传递出去。
（三）今天许多人拣选主之外的事物；有人追求名誉，有人追求财富，有人追求前途；但那些诚实爱主的人却专一追求主的自己；除了主之外别无所爱。
（四）在宇宙中，神有一个需要，就是寻找能和祂恩爱相配的人们，要把祂的恩爱倾倒在他们身上。
【得三11】“‘女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。’”
﹝原文直译﹞“...所有在我城门口的人都知道你是个贤慧的女人。”
﹝原文字义﹞“贤德”，富裕，大财主（二1），贤慧，行事有能力和效率，品格高尚。
﹝文意批注﹞“女儿阿，现在不要惧怕，”路得擅自躺在波阿斯的脚下，于礼有缺，难免心中忐忑，惊恐疑惧，势所必然。
﹝话中之光﹞（一）路得所要求的，波阿斯答应必照着行。我们的主也应许我们，说祂要充充足足的为我们成就一切，超过我们所求和所想的。
（二）波阿斯对路得真是有求必应，是因为路得是一位贤德的女子；有些基督徒未能经历到有求必应的喜乐，是因为我们没有信心。
（三）波阿斯是个大财主，而路得是个贤德的女子；‘大财主’和“贤德”在原文是同一个字。当我们与基督联合，并在生命中成长，到了一个时候，人怎样形容波阿斯，人也要以同样的形容词来形容路得。这就是模成神儿子的形像。
【得三12】“‘我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。’”
﹝灵意批注﹞“还有一个人比我更近，”究竟这一个人是谁呢？早期的解经家多认为是指‘律法’，因为：
1.两个至近的亲属，分别代表新旧约：一是恩典，一是律法。
2.律法是在恩典（主耶稣）之先，我们众人原是被看守在律法之下，引我们到基督那里（加三23～24），故律法比基督‘更近’。
3. 律法只要赎‘产业’不要赎‘人’（四4～6）；换句话说，律法只注重外面的规条和字句，却对人没有怜悯。
4.守律法的观念若不解决，信徒就仍旧受奴仆的轭挟制（加五1），不可能得着完全的安息。
但晚近渐多有人认为应指‘旧人’，其理由如下：
1.律法从来没有成为血肉之子，也从来没有和我们近到一个地步比主更近的。
2.旧人就是我们与生俱来的‘老我’，也就是我们的天然肉体生命。我们是先和旧人发生关系，后才和主发生关系，故它比主‘更近’。
3.利未记廿五章里的‘自赎’，那个自己就是我们的旧人。
4.拦阻信徒与主联合的，是里面的旧人，不是外面的律法；我们的旧人若不解决，就没有与主完全联合的可能。
5.信徒灵程中最难解决，也是最后解决的问题，并不是律法，而是旧人。
【得三13】“‘你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。’”
﹝文意批注﹞“尽亲属的本分，”意即尽买赎的责任。
“我指着永生的耶和华起誓，”意思是：‘正如耶和华是活着的真神，你可以相信我所答应的’。
“你只管躺到天亮，”可能波阿斯是顾虑到弱女子不宜深夜独行野外，以免遭遇危险。
﹝话中之光﹞（一）波阿斯本可娶路得，可是按犹太人的规矩，他必须等待那更近的亲属放弃了，才能有合法的婚姻。这说出婚姻是何等郑重的一回事（来十三4）。
（二）即使我们有良好的动机和存心，凡事仍须按规矩而行（林前十四40）。
（三）“你只管躺到天亮，”我们有主的应许，只管安然等候，毋需焦急过虑。在属灵追求的事上，不是我们的挣扎努力，乃是完全的归依。
【得三14】“路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候，就起来了。波阿斯说：‘不可使人知道有女子到场上来。’”
﹝文意批注﹞本节想必是为了防止别人的误会，免受丑闻谣言的伤害。
﹝灵意批注﹞这里的睡（“躺”）意指享受与主同死的经历，而与主同死也是我们最大的安息。
“不可使人知道有女子到场上来，”一面因天然还未改变，复活生命还未在我们身上显露出来，主就把我们隐藏起来，直到主的工作在我们身上成为可赞美的。
﹝话中之光﹞（一）信徒行事固然须光明正大，但也要谨防莫须有的误会。主教导我们“要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。
（二）主的恩典每早晨都是新的（哀三23）；清晨是一天当中亲近主、与主交通最好的时刻。
（三）“不可使人知道有女子到场上来，”我们在人前应该有隐藏的生活。一个人越喜欢显露自己，就越失去主的同在与祝福。
【得三15】“又对路得说：‘打开你所披的外衣。’她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。”
﹝原文直译﹞“他说，把你所披的斗篷张开抓紧。她照做了，他就量了六个单位的大麦，放在她的肩上，“他”便进城去了。”
﹝文意批注﹞“六簸箕大麦，”原文并无‘簸箕’二字。有人说一簸箕约等于三分之一伊法，也有人说六簸箕大麦至少有一百磅重。还有人把六簸箕大麦解作文定的礼品。
﹝灵意批注﹞“六簸箕大麦，”‘六’是人的数目（人是在第六日造的），大麦预表复活的基督，故‘六簸箕大麦’是人得以与主联合的应许。
﹝话中之光﹞（一）路得因着这样跟随主，她所得的赏赐超过已往所得的，并且也超过了她所能担当的。我们也是这样；若单纯爱主、专心追求主，主就“上尖下流，连摇带按”地把祂的祝福倾倒在我们的怀中。
（二）路得忙碌了一整天，仅拾取一伊法大麦（二17）；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了六簸箕大麦。许多时候，信徒安息在主面前所得的，反而较终日劳苦为多（但请勿误会以为我们不须殷勤追求）。
【得三16】“路得回到婆婆那里，婆婆说：‘女儿阿，怎么样了？’路得就将那人向她所行的述说了一遍，”
﹝原文直译﹞“...婆婆说：‘你是谁？是我女儿吗？’...”
﹝文意批注﹞拿俄米对路得的问话的意思是：‘你是在甚么情形下回来的？’或‘你有甚么遭遇？’（创廿七18）。
﹝话中之光﹞路得生命的长进，每一阶段都和拿俄米的交通有关；我们若与圣灵有亲密的关系，我们属灵的光景也必然日益进步。
【得三17】“又说：‘那人给了我六簸箕大麦，对我说：“你不可空手回去见你的婆婆。”’”
﹝原文直译﹞“她说，他给了我这六个单位的大麦，因为他说...”
﹝文意批注﹞“不可空手回去见你的婆婆，”路得满怀的六簸箕大麦是为着拿俄米的，叫她不再‘空空’（一21）；这里暗示拿俄米将不再一无所有，大麦的供应只是她将来的满足的影子和预尝。
﹝话中之光﹞这里的“空手”，原文就是一21的“空空”。我们因着离开神的旨意，出去的时候是饱满的，但回来的时候却是空空的回来（一21）。然而我们若行在神的心意中，就要叫我们两手不再空空。
【得三18】“婆婆说：‘女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。’”
﹝原文直译﹞“...你且等着看，直至你知道有甚么事情发生...”
﹝灵意批注﹞拿俄米对路得解释了波阿斯的心意。圣灵也常常把主耶稣的心意启示在我们里面（约十六15），让我们看见祂负我们一切的责任，因为祂如果不做成这事必不休息。
﹝话中之光﹞（一）“你只管安坐等候，看这事怎样成就，”我们遇见重大难决的事时，有一个最大的通病，就是不能安坐等候。其实我们不需要焦急不安，也不需要我们来作甚么事，只要我们专心仰望主，就要看见祂为我们所成就的是何等大的事。
（二）“因为那人今日不办成这事必不休息，”主的心比我们更加迫切！祂为着我们尽心竭力行作一切的事，为要叫这救恩成就在我们身上。祂要来为我们成就一切，若不作成，祂必不安息！
（三）认识我们的主是信实可靠的，乃是我们达到安息的途径。安息不是努力进入的，如果你真正相信甚么都不必做，主要为你做成一切，那么自然就会有安息。
（四）路得必须把所有的事情都交托在波阿斯的手中，让他去处理，这样，她才有安息；我们若把事情握在自己的手中，就得不着安息；惟有把一切的一切都交托给主，才有安息。
（五）我们若凭信心交托主，祂必负我们一切的责任。
叁、灵训要义
【主自己才是我们追求的目标】
一、圣灵的引导和启示：
1.主是我们永远的安身之处：“路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处...么？”（1节）──圣灵（‘拿俄米’）关心我们，要使我们得着真正的‘安息’（‘安身之处’原文字义）。主就是我们的安息（太十一28；十二8；来四9）。
2.主是我们上好的福分：“使你享福么？”（1节）──圣灵愿意我们得着那上好的福分。我们的好处不在祂以外（诗十六2）。
3.我们的眼目应当从周围的人事物转向主自己：“你与波阿斯的使女常在一处”（2节）──圣灵要使我们的眼目，从我们日常所接触的人、事、物，转眼仰望耶稣（来十二2）。
4.主虽然尊高，却是我们的至亲：“波阿斯不是我们的亲族么？”（2节）──圣灵启示我们的主虽尊高，却虚己成为人的样式（腓二6～7），做了我们的至亲，祂称我们为弟兄，并且凡事与我们相同，为要搭救并体恤我们（来二11；17～18；四15）。
二、主的称赞，印证圣灵的引导：
1.追求主自己，比追求属灵事物显恩更大：“波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大。”（10节）──主称赞她末后追求主自己，比先前追求属灵事物，显恩更大。
2.专心追求主自己，是最叫主心满意足的：“因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”（10节）──主又称赞她不受那些能吸引人心的人、事、物之引诱，专心追求主的自己，这是最叫主心满意足的。
3.有了主就有一切：“女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。”（11节）──主应许凡我们所愿意的，祈求就给我们成就（约十五7）。
4.人最聪明的选择乃是追求主自己：“我本城的人都知道你是个贤慧的女子”（11节）──主证实追求主自己乃是最聪明的选择。敬畏主是智慧的开端（箴九10），主乃是我们的智慧（林前一30），一切的智能知识，都在祂里面藏着（西二3）。
三、事实经历也证明得着主胜过得着外面的恩惠：
1.路得忙碌一整天，仅拾取一伊法大麦（二17）；而她在波阿斯脚下躺了一夜，便得了“六簸箕大麦”（15节）──马利亚坐在主的脚前听祂的道，她渴慕主自己，主称赞她说，她已经选择那上好的福分（路十38～42）。
2.我们唯有得着主，才能得享真正的安息：“婆婆说，女儿阿，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（18节）──从这里（第三章末段）开始，圣经就不再记载路得作些甚么事，全数是波阿斯在办事。
【亲近主、得着主的路】
一、跟随圣灵的带领：
1.立志遵行圣灵的引导：“路得说，凡你所吩咐的我必遵行。”（5节）──人若有愿作的心，必蒙悦纳（林后八12）。
2.凡事靠圣灵而行：“路得就...照她婆婆所吩咐她的而行”（6节）──她顺着圣灵、靠圣灵而行（加五16，25）。我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵，方能成事（亚四6）。
二、要到主所在的地方：
1.祂是作工的主：“他今夜在场上簸大麦”（2节）──我们是祂手中的工作（弗二10），祂作工在我们身上，要炼尽我们的搀杂。所以主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里（罗十8）。
2.要借着主在我们身上所作的工来经历祂：“下到场上”（3，6节）──我们不是到天上去找主，我们乃是在日常的生活经历中，特别是主借着十字架在我们身上作工的那一点上，最能碰见祂。所以我们要顺服在主十字架的对付之下。
三、亲近主的准备工作：
1.要对付罪，除去身上的污秽：“你要沐浴”（3节）──认罪，被主血洗净，才能与主相交（约壹一7～9）。
2.要被圣灵分别为圣：“抹膏”（3节）──借着圣灵得成圣洁（彼前一2）；非圣洁没有人能见主（来十二14）。
3.要脱去行为上的旧人：“换上衣服”（3节）──不是补旧衣（太九16），乃是换上新衣，就是脱去旧人的行为（西三9～10；弗四22～24），而在一举一动显出新生的样式（罗六4）。
四、亲近主的步骤：
1.不要有己的活动：“却不要使那人认出你来”（3节）；“悄悄的来”（7节）──也就是不靠肉体的意思（腓三3）。神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂（约四24原文）。
2.要先让主有所享受：“你等他吃喝完了”（3节）；“波阿斯吃喝完了，心里欢畅。”（7节）──也就是献上主所悦纳的灵祭（来十三15；罗十二1；彼前二5）的意思。
3.要让主在我们身上得着安息：“到他睡的时候”（4节）；“就去睡在麦堆旁边”（7节）──也就是让主在我们身上看见自己劳苦的功效，便心满意足（赛五十三11）。
4.要持定十字架的原则：“看准他睡的地方”（4节）──也就是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。
5.要安息在主的脚前：“就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（4，7节）──就是投靠在祂翅膀的荫下（诗卅六7），安静等候（诗六十二1）。这里也含有效法祂的死（腓三10），联于祂的死（罗六5；林后四10）的意味。
6.要经历与主同活：“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”（8节）──‘醒’字一面指得着主明显的同在，一面指经历与主同活（腓三11；罗六5；林后四10）。
【与主面对面的交通】
一、认识自己：
1.主的提醒：“他就说，你是谁？”（9节）──这是主的提醒，叫我们认识自己真实的光景。
2.里面的看见：“回答说，我是你的婢女路得。”（9节）──这是她里面的看见；存心谦卑，各人看别人比自己强（腓二3）。
二、祈求与答应：
1.巴不得与主有更深的联结：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（9节）──这是请求波阿斯按摩西的律法娶她（参申廿五5～6）；属灵的含意是将身体献上，求主悦纳（罗十二1）。
2.主喜悦与人有更深的联结：“你末后的恩比先前更大”（10节）──我们固然需要主，主亦是需要我们。
3.主应许促成此事：“凡你所说的，我必照着行。”（11节）──主必充充足足的成就一切，超过我们所求所想的（弗三20）。
三、除去拦阻的启示：
1.主的光照：“他必告诉你所当作的事”（4节）──每一次与主相交的结果，总是得着光照，显明我们的光景（弗五13～14；林后三18；四6）。
2.主借着光照点出我们的难处：“只是还有一个人比我更近”（12节）──这一个人乃指我们的天然己生命，就是我们的旧人，若不澈底对付，仍无法与主完全联合。
四、交通的结果──与主联合的小影：
1.她安息于主：“你只管躺到天亮；路得便在他脚下躺到天快亮。”（9节）──不是挣扎努力，乃是全归依。
2.她有隐藏的生活：“波阿斯说，不可使人知道有女子到场上来。”（14节）──享受内室与主交通的生活。
3.她与主调和为一：“六簸箕大麦”（15节）──‘六’是人的数目，‘大麦’预表主耶稣。
4.她与圣灵同享：“你不可空手回去见你的婆婆”（17节）──拿俄米预表圣灵。
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