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【撒上一1】「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。」
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名（参串2）， 位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。──《串珠圣经注释》
【撒上一1~8】以利加拿原是利未支派哥辖的后裔 （参代上6:33-38） 。 根据摩西律法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民35:2）。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所允许（参申21:15-17）； 却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15; 太19:8），多妻的人必多有烦恼。──《串珠圣经注释》
【撒上一2】「他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。」
在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。──《串珠圣经注释》
【撒上一3】「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。」
「示罗」：位于伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4）。──《串珠圣经注释》
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。──《串珠圣经注释》
【撒上一4】「以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。」
【撒上一5】「给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。」
「无奈耶和华不使哈拿生育，」哈拿不能生育，乃是耶和华主宰的管理。神圣善的美意，乃是要在哈拿心中创造一个真实祷告的负担，并借着她的祷告，让祂的旨意有丰满的出路。而真实祷告的负担，乃是圣灵在人外面的管治，及在人里面的运行而产生的。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一6】「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。」
仇敌总是窥探我们的弱点，而后才寻隙加以攻击。撒但对于約伯的攻击是如此(伯二4~5)，对于大祭司约书亚的攻击也是如此(亚三1~4)。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一7】「每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。」
【撒上一8】「她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”」
【撒上一1~8】哈拿不能生育的难处如下︰(一)不能生育就是尚未蒙受到神所命定的祝福。因神造人之后，就赐福给人说︰「要生养众多，遍满地面」(创一28)。(二)生育的意义，就是将生命分给别人。所以不能生育，说出她的生命不够丰盛。(三)哈拿不能生育，就给仇敌有攻击的机会(6节)。(四)陷于深处伤痛的苦境。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一9】「9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。」
【撒上一10】「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，」
「痛痛哭泣」的祷告，就是有极重负担的祷告。必须是从破碎的心中所发出的祈祷，才是最感动神的心的祈祷。祷告不是外面话语的问题，而是里面负担的问题。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一10~11】哈拿的祷告︰(1)从心中有需要的感觉而发出来的；(2)不是为自己祈求，乃是为要归与耶和华。—— 陈则信
【撒上一11】「许愿说：『万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。』」
在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。哈拿祈祷耶和华，许愿说︰『你若赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华…』因为撒母耳的母亲向神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。
哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与耶和华。有负担的祷告，不仅是有需要的感觉，更是不为自己来祈求。哈拿的祷告正说明了神的需要，也最摸着了神的衷心！因为当时就是缺少一个肯终身归给耶和华的人。── 陈则信《默想撒母耳记上》
不剃头发是每一个许愿奉献自己的人的象征，这个习惯在撒母耳时代已流传很久，并且非限于以色列人。有关这种制度最主要的经文记载民数记第六章，指出按照规例，一个男人（或女人）如何作这种誓愿。但这段经文是对自己而不是为其孩子的许愿。——《撒母耳记上》圣经研读
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和华为圣的记号（参串10）。──《串珠圣经注释》
【撒上一12】「哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。」
「不住地祈祷，」一个有负担的祷告，必是非祷告到得着答应，就决不罢休的。凡是不能持续，时常中断，或者忘记了自己所求的祷告，都不是负担的祈祷。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一12~18】负担祷告的表显︰(1)不住的祷告；(2)心中默祷；(3)倾心吐意的祷告；(4)到如今的祷告；(5)祷告到负担卸下。—— 陈则信
【撒上一13】「（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）」
祷告不一定要发出声音，神都能听见。神是鉴察人心的神，所以从心发出的祷告，比甚么都来得重要！祷告必须由心发出，不然就是虚假的祈求。── 陈则信《默想撒母耳记上》
当哈拿把她的苦情带到神面前时，她不出声祈祷。感谢主，人不知道她求甚么，连以利都误会了她，但神却听见她祈祷。我们心中所望的，有时很难告诉人，但神体察我们的心，同情我们的苦衷，祂会照着我们所求的，七倍赐给我们。
无声的祈祷在神面前一样被听见，蒙悦纳。── 吴恩溥《没药汁》
【撒上一14】「以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”」
【撒上一15】「哈拿回答说：『主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。』」
在神面前的倾心吐意，就是负担的祷告。一个有负担祷告的人，定规有许多心意压在他的里头，这些心意压得越厉害，他的负担就越沉重。真实的祷告，就是把里头的心意完全倾吐出来。
我们里头的心意，常不能向人倾吐，因此成了内心的重压；但我们在神面前可以尽情倾吐，因此祷告是极其甘甜的一件事。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一16】「不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」
「祈求到如今，」乃是坚持不舍，长期等候的祷告。许多人在祷告上的毛病，就是为着一件事迫切祷告一段时间，以后就放弃，甚至忘记了。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一17】「以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”」
【撒上一18】「哈拿说：『愿婢女在你眼前蒙恩。』于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。」
哈拿祷告到一个地步，神借着以利向她说话(17节)。她心中沉重的负担既已交托耶和华，因此她恢复吃饭，并且面上再不带愁容了。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「于是 ...... 再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大得安慰。──《串珠圣经注释》
【撒上一19】「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，」
祷告已过，敬拜就开始了，这是何等美丽的一件事！
「耶和华顾念哈拿，」中间虽然有一段相当漫长的时间，但那不过是要试验她的信心而已。我们纵有难处还未得着解决，但要知道神仍是关切的顾念着我们！── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一20】「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』」
今天在你我手中的事物，有多少是我们「从耶和华那里求来的」呢？── 陈则信《默想撒母耳记上》
「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又可按字面解作「神是他的名字」。──《串珠圣经注释》
【撒上一21】「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。」
【撒上一22】「哈拿却没有上去，对丈夫说：『等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。』」
哈拿为着乳养撒母耳，有些年间没有上会幕去。今天有一些基督徒，借口事奉主，忽略在家庭中尽作人的本分，这就不是按着神的心意事奉。属灵的事奉，不是看你作了甚么，乃是看你为谁而作。你若是为主而作，虽然从外表看，是很平常的小事，但在主面前，却甚有属灵的价值。── 陈则信《默想撒母耳记上》
断奶在东方社会比现代的西方社会需要较长的时间（有些国家仍然如此），哈拿至少要等一至两年才能实现她的许愿，虽然如此，当撒母耳被带到示罗留在以利那里服事上帝的时候，他仍然是个年幼的孩子。——《撒母耳记上》圣经研读
「断了奶」：约两三岁。──《串珠圣经注释》
【撒上一23】「她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；」
【撒上一24】「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）」
哈拿并没有因在人这一方面尽了该尽的本分，而忽略了对神履行许愿。「就把孩子带上示罗，」她在情感上所经历的为主割爱的心痛，诚不亚于亚伯拉罕献以撒时所受的感伤。
真实的奉献，乃是将神所赐的转过来归给神。凡凭自己意思而作的，所献的不过是「凡火」和「该隐的祭」，不能蒙神悦纳。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛」。──《串珠圣经注释》
【撒上一25】「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。」
【撒上一26】「妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。」
【撒上一27】「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。」
【撒上一27~28】「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华。」
你有没有注意上面经文里的两个短句？对我来说，这两句实在太宝贵了！现在把它们连在一起读：「耶和华已将我所求的赐给我……我将这孩子归与耶和华。」哈拿在困苦中向神祈求一个儿子，她的请求蒙答应了。还有什么祷告的得答应能超过这个呢？她所有的祈求都是为要得一个孩子，然而当她得到了她的衷心所愿以后，她却把孩子回献给那位赏赐者——神。当撒母耳从她的手里交出献与神时，圣经告诉我们，他们「于是在那里敬拜耶和华。」（撒上1∶28）
当所定的日子临到，我要如同哈拿一样，把我的撒母耳，就是我一切盼望所集中的，从自己手里交出献与神时，我才认识什么是敬拜神的真义。敬拜紧随十字架之后，而神在那里必须成为我们一切中的一切。当我们将自己所宝贵的全献与神而两手空空的时候，我们生命的焦点，便从我们本身转移到神的身上，这就是真实的敬拜。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【撒上一28】「所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。」
奉献的结果，也必带来灵里真实的敬拜与事奉。谁有真实的奉献，谁就有真实的敬拜。── 陈则信《默想撒母耳记上》
利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的一段日子（参民4:3; 8:24; 代上23:3），而撒母耳因被献作拿细耳人，故此从幼便事奉耶和华。──《串珠圣经注释》
【撒母耳记上第一章】
一、哈拿在示罗（一1-18）
二、撒母耳的出生（一19-28）
1、这是我从耶和华那里求来的（20节）
2、我祈求为要得这孩子（27节）
3、我将这孩子归与耶和华……使他终身归与耶和华（28节）
——《每日研经丛书》
【领袖诞生的背景（一1-8）】
一、父母
1、 坏的影响
2、 好的影响
二、地点
——《新旧约辅读》
【母亲的忧虑（一9-18）】
一、一个明白的听众（9-11）
二、一个误解的听众（12-18）
——《新旧约辅读》
【一切归给神（一19-28）】
一、从神求来的（20）
二、归回给神（28）
——《新旧约辅读》
【伟人之母（一章）】
一、哈拿信心之祷告
1、进到神前（一9-12）
2、心中静默
3、痛痛哭泣（一10）
4、倾心吐意（一15）
5、不住祈祷（一12）
6、祈求到底
7、神前许愿
二、信心的接受（一17-18）
1、走去吃饭
2、面无愁容
3、果蒙神眷
4、由求得子（一20）
三、信心的养育（一21-23）
1、以家庭为圣地
2、化俗务为圣
四、信心的奉献
1、未生以前之奉献
2、既生以后的奉献（一24-28）
——贾玉铭《圣经要义》
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