第五课

2。撒上二：13 - 17  “13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’16献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我！不然我便抢去。’17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作"他们使人厌弃给耶和华献祭"）。”

这段经文把何弗尼（Hophni)和非尼哈（Phinehas）的“恶”用生动的图画文字描绘出来。

“凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。”-- 律法有规定在献祭中，祭司当得的分是什么（利七：28 - 36，民十八：8 - 20，申十八：3 - 5）。现在两个祭司的仆人却把上好之肉先取去。

“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我！不然我便抢去。’”-- 祭司的仆人用暴力抢夺祭物，他们要生的肉，不要烤过的，脂油是献给耶和华作馨香之祭（利三：16 - 17）。

在下文22节说：“。。又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。”-- 他们跟随了迦南异教的习俗。

“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”-- 以利本人还有点敬畏耶和华，但他的两个儿子心中无上帝，已经被迦南人同化了。现在的基督教家庭也是这样吗？__________

3。撒上二：18 - 21  “18那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。19他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。20以利为以利加拿和他的妻祝福说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。21耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”

作者是故意把这段经文插在这里，将撒母耳和以利的两个儿子作对比，然后在22节继续谈到以利和他的两个儿子的下场。

“那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得（ephod)，侍立在耶和华面前。”-- 撒上二：11 说以利加拿和哈拿回家时，把孩子撒母耳留在祭司以利面前事奉耶和华。现在我们看到撒母耳穿着细麻布的以弗得在会幕里事奉耶和华。以弗得是什么？出二十八：6 - 14 记载了它的做法，它像是一件没有袖子的外衣，穿在祭司身上，是祭司圣衣的一部分。小小的撒母耳当然不可能做祭司的工作，从下文撒上三章，他大概是做会幕里打杂的工作，如清洁地方。。

从《士师记》和撒上一：3，我们知道会幕是在示罗（Shiloh)。由于它所处的特别位置，过去约书亚把会幕设在这里，任何大事都聚集在此商议，仿佛成了当时的政治、军事、宗教的中心。主前十一世纪中叶（约 1060年），非利士人把这里的祭坛毁掉（撒上四：1 - 11，耶七：12 - 14，诗七十八：60）。会幕是敬拜上帝的地方，当然没有提供住宿，究竟当时的会幕是像在旷野的样式，还是已经改为建筑的形式，考古学家还不能提供一个准确的答案。示罗就是现在的 Khirbet Seilun，在伯特利（Bethel)以北八里，考古学家 Israel Finkelstein  在他的书 Shiloh: the Archaeology of a Biblical Site 提供非常详细的考古资料。请看以下三张示罗的图片：

         

   示罗远眺                            示罗的山顶（Summit)

示罗的挖掘地图

从断层 Stratum VIII 和 VII 两个中铜器时代（约主前 1750/1700 - 1650/1600 和 1650/1600 - 1550)的资料显示，这里是外邦人敬拜异教的场所，挖掘到铜牛犊和围墙。在土丘的断层 Stratum V 铁器 I 时代（约主前 1150 - 1050)发现以色列人占领该地的证据，但不能肯定会幕的遗址。考古学家如 Kaufman 和 Charles Wilson 说会幕可能在土丘的北部（north sector)；Finkelstein 却说应当是在丘顶（summit)。石头一定会说话，我们还是耐心地等待以后的考古资料。铁器 I 时代以色列的遗址有被烧毁的现象，这跟撒上四：1 - 11 非利士人把祭坛毁掉的记载完全吻合，时约主前 1060年。

“他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”-- 所谓慈母手中线，哈拿年年为孩子撒母耳密密缝制一件小外袍，大概是以弗得的外袍（出二十八：31）。“献年祭”-- 虽然以利的两个儿子已经把会幕搞得乌烟瘴气，但以利加拿和哈拿仍然按律法的规定在节期上来献祭。我们时常抱怨教会的敬拜已经变质，讲台已经无道可传，肢体之间缺乏相爱关怀。。。但这些都不能成为我们的借口不到教会敬拜上帝。

“以利为以利加拿和他的妻祝福说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。”-- 我们千万不要以为没有以利的祝福，上帝就不会眷顾哈拿；我们也不要因为以利不能驾驭家中的两个败家子，就认为他的祝福没有果效。主权在上帝的手中，“他随自己的意旨行事。”（诗一百十五：3）哈拿把撒母耳献给上帝，上帝以三个儿子和两个女儿回报。上帝“眷顾”（原文paqad)他的人是旧约圣经的钥字，请看下列几个例子：

（创21:1）耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。

（出3:16）你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”

（出13:19）摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“上帝必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

（利26:9）我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。

（申11:12）是耶和华你上帝所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你上帝神的眼目时常看顾那地。

（得1:6）她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

“那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”-- 下文第26节又说：“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”两处的用法都和新约路一：80 “那孩子（施洗约翰）渐渐长大，心灵强健。。”和路二：52 “耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”相似。这是以利的功劳吗？是哈拿的功劳吗？_____________________

此后，以利加拿和哈拿这对虔诚的夫妇就退出历史的舞台。一颗闪耀的新星就要登场了！

4。撒上二：22 - 36  “22以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。26孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。27有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：<你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？>30因此，耶和华以色列的上帝说：<我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在上帝使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。>’”

“‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”-- 教养孩子是要从小开始，“使他们走当行的道，就是到老他们也不偏离。”（箴二十二：6）等到孩子犯罪作恶的时候，作父亲的才来规劝，已经太迟了。

“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”-- 这是以利和他两个儿子所犯的罪 - 藐视上帝！

“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在上帝使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。”-- 这是上帝给以利一家人的咒诅。在撒上四：11 两个儿子被非利士人所杀；撒上四：18 以利从位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；撒上二十二：11 - 20 扫罗残杀祭司亚希米勒全家，只有一个儿子亚比亚他生还。

“我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。”-- 谁是这个忠心的祭司呢？近看他应该是撒母耳（撒上三：11 - 14）；远看应该是上帝把大祭司的职任从以利的后裔亚比亚他夺过来，交给亚伦的儿子以利亚撒的后裔撒督（王上二：27，35）。“受膏者”指的是君王。上帝的话语没有一句不应验的。

默想：

现在的教会是处在“士师时代”吗？教会里有“以利和他的两个儿子”在作恶吗？_____________

让我们时常祷告上帝复兴教会吧。

以下祷告词取自 Michael Klassen 和 Thomas Freiling 著 《挪移大山的祷告》（译者：吴世方）：

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“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。” - 代下七：14

    天父，你的话语应许，如果我们谦卑承认我们需要你；如果我们诚恳地寻求你的面，超过寻求你手的帮助；如果我们转离使我们离开你的恶习，并寻求讨你喜悦的生活方式，这样我们定会听见你从天上来的声音。你会赦免我们的罪，你会医治我们的土地。

    我来到你的面前承认，拦阻在地上建造天国的，不是邪恶的世界作了甚么，而是教会沉睡没有工作。我们不肯祷告表明了我们根深蒂固的骄傲，因为它表明了我们并不想让你参与我们的生活。天父啊，请赦免我们，我们自称属于你，却脱离你而独立生活。

    我们常常在你身上选择我们所想要的，却丢弃了其余的：我们要你的拯救，却不要你使我们成圣 -- 就是长成有你的性情和行为(彼前一：15 - 16）；我们要耶稣宝血的赦免，却不要向我们自己死的十字架(路九：23)；我们只从你复活的大能寻求认识你，却不想与你同享苦难(腓三：10 - 11）。天父啊，赦免我们按照自己的，而不是按照你的条件来接受你；寻求你圣洁的灵，却忽略了我们的罪；注重我们的恩赐，多于赐恩赐的主。

    主耶稣，你说你要建造林的教会，阴间的权柄，不能胜过它(太十六：18)，可是我们却更关注我们教会的建筑物超过建造你的教会。请赦免我们筑墙挡住了你牺牲生命要拯救的人(罗五：8)。我们贮藏了你的话语，却没有白白地与人分享(太十：8)；我们错误地咒诅了黑暗，却没有拥抱光明。

    主耶稣啊，使我们成为圣洁，用你的道洁净我们。愿你把荣耀毫无玷污皱纹的教会献给上帝(弗五：25 - 27)。请洁净你的教会，因此没有任何事物可以阻碍你的圣灵在我们里面，或在我们中间，或借着我们流通。请摇动我们草木禾秸的根基，亲爱的上帝啊，请你在我们中间做工，带领你的百姓悔改 - 请从我开始。

    愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上(太六：10)。先知玛拉基已预言这日子，父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲(玛四：6) 。天父上帝，请让你儿女的心转向你。但愿我渴望世界得到你的福音，因为你渴望他们与你和好。

    主啊，唤醒沉睡的巨人！但愿洁净我们的火同时点亮复兴的火炬。我们渴望看见圣灵浇灌在凡有血气的人身上，就像先知约珥所预言的(珥二：28)。我们因着你的恩惠和怜悯祈求你，请从天上临到我们(赛四十四: 3)。

    你的道路远高过我们的道路(赛五十五: 9)。我们要一切你所给予我们的，甚至是超过我们所求所想的(弗三：20)。摇醒我们的冷漠呆板，并且赐我们力量活出在圣灵和真理里的敬拜生活(约四：23 - 24)。

    耶稣啊，你曾说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”(太五：6)激励我们饥渴慕义的心，我们就必得饱足。使我们的祷告注意要更多得到你，让我们浸润在你圣灵的江河里(结四十七)。阿门！