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1．大卫受膏（撒上十六l-23）
（1）差撒母耳（撒上十六1-5）
大卫在以色列人的历史上，占非常重要的地位，按肉体说耶稣基督是大卫的子孙（太一1，廿二45；罗一3）。按属灵的意义说，大卫是耶稣基督的预表，他是神所掩选的受膏者，是以色列人的王，是先受苦，经过争战，然俊才得荣耀坐宝座的；同时他也代表神所选召的得胜者，是神所重用的仆人，建立神在地上的国度。他的经历是学习事奉神，将来为神掌权的榜样，但也可以作为鉴戒之处。撒母耳记上下都是以大卫为中心，从始至终都环绕在他身上，他的故事实在可歌可泣、可悲可乐，也可恨可爱、可怜可羡，让我们受教训和鉴戒。
当神厌弃扫罗作王之后，撒母耳为他一直悲伤难过，神叫他停止为扫罗悲伤，而要地盛满膏油往伯利恒人耶西那里去，在他的众子内膏一个作王。撒母耳惧怕扫罗，神叫他带一只牛犊去献祭，请耶西和他儿子吃祭肉时可以膏神所拣选的人。
（2）耶西众子（撒上十六6-13）
耶西有八子，他们都从撒母耳面前经过，大儿子身材高大，神却说：「我不拣选他，因为神不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」七个都不是神所拣选的，于是撒母耳问耶西说：「儿子都在这里吗？」他回答说：「还有个小的在放羊。」撒母耳叫他来，见他面色光红，双目清秀，容貌俊美，神说就是他。撒母耳就用角里的膏油膏了他，从此神的灵就大大地感动大卫。神拣选大卫，膏他为王，虽然有神的预知和美旨，但他在自幼牧羊的生活中，从神所造的宇宙中认识到神的伟大、智慧、慈爱、能力，使他对神产生敬畏、谦虚、爱慕、倚靠的心。他也有志向上，学习弹琴用以颂赞神恩，他也练就用机弦甩石的技巧，不但在牧羊时有用，更在战场上胜敌，为国出力。他又是诗人、歌手，能造就自己和训诲后人。
（3）弹琴驱魔（撒上十六14-23）
耶和华的灵离开扫罗，有恶魔来搅扰他，这并不是神直接差遣来的，乃是因他的心违背神命，终不悔改，神才容许恶魔如此行。他的臣仆建议找一个善于弹琴的人来。后来找到大卫，神也与他同在，当恶魔临到扫罗时，大卫用手弹琴，扫罗便舒畅痛快，恶魔就离开他。扫罗一生的失败就在于他如何对待圣灵，他本得到圣灵的感动，但完全凭自己的肉体行事，让圣灵担忧，以至神的灵离开他，并有恶魔来扰乱他，这是一件太严重可怕的事，所以大卫犯罪后非常怕神收回他的圣灵（诗五11），正如参孙，其结果也是很可悲可怜（士十六19-21、30）。在新约时代，也有信徒欺哄圣灵，弃绝圣灵（徒五5、9；帖前四8）
2.大卫得胜（撒上十七1-58）
（l）巨人挑战（撒上十七l-16）
非利士人来挑战，讨战的是迦特人歌利亚，他的身体高大、装备齐全。大卫的三个哥哥跟随扫罗出征，耶西差大卫去看望，大卫却跑到战场观看。
（2）大卫请战（撒上十七17-40）
听到王赏赐的话，他自告奋勇要求出战那个未受割礼的非利士人。扫罗劝阻，他却极有信心，因在放羊时曾打死狮子和熊，也必胜过那向永生神军队骂阵的人。扫罗将自己的战在给他穿，他因不习惯就脱掉了，只拿著机弦和在溪中挑选五块光滑石子，是胜敌的利器，正如主耶稣也曾用神的话胜过撒但（太四4、7、10）
（3）杀死仇敌（撒上十七 41-58）
非利士人见大卫年轻就藐视咒骂，但大卫将仇敌打死，他得胜的原因是：
a、他自幼已经锻链，曾打死狮子和熊。
b.他相信神必救他脱离非利士人的手。
C．他是为神的荣耀争战，不愿神受辱骂。
d.他不是靠自己，乃是靠万军之耶和华的名。
e.为要叫众人知道耶和华使人得胜，不用刀枪，胜败全在神。
f.他用一块大滑石子，代表神的话，如耶稣受试探时用神的话打
败魔鬼一样。
g.打中那巨人的额，将他杀死。
他一打败仇敌的头，以色列全军都得胜了（创三15；哈三13）。
大卫的得胜与日后的一切工作、事业、职任都有关系。他先得胜才能作元帅、作王和建立国度，就如主耶稣先胜过撒但才能开始传道、救人，并作元帅和君王一样。神叫我们遇见仇敌与挑战，都是为了让我们能成为得胜者，得胜不是从环境平安、事情顺利、毫无险阻，或不见仇敌的时候得到的，乃是在面对巨大压力、四面受敌、前途黑暗且危在旦夕的时候，能靠神的大能，勇敢应敌，不顾性命，忠心到底，直到打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道才算真的胜利，冠冕可期。
大卫胜了歌利亚之后，押尼珥领他去见扫罗，但扫罗竟不认识他，反问他是谁的儿子。他曾侍立在扫罗面前，为他弹琴驱魔，为何不认识他呢？可能扫罗常被恶魔所扰、精神失常、记忆不清，也可能弹琴时大卫是童子，现在已长大，不易辨识，更可能因不知他是谁的儿子而问他。
3．大工遭嫉（撒上十八1～廿42）
（l）扫罗嫉恨（撒上十八l-30）
大卫得胜之后，扫罗的儿子约拿单的心与大卫的心深深契合，他爱大卫如同爱自己的性命。但扫罗极不喜悦，且甚发怒，因各城妇女欢迎他们时，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」一日，当恶魔降在扫罗身上时，他就胡言乱语，大卫照常弹琴，扫罗拿枪要刺死大卫，但被大卫躲过，扫罗就甚惧怕，于是打发大卫离开自己，但仍没法害他，就将大女儿米拉给他为妻。后来临时改变，又将次女米甲给他，他想借刀杀人，要一百个非利士人的阳皮为聘礼，大卫仍满足他的要求。扫罗因见神离开自己，与大卫同在，女儿又爱大卫，就更怕大卫，而常作大卫的仇敌。但扫罗不怕神、只怕人，这是最愚昧和无用的，神所立的谁能害死他呢？一个不信靠、顺服神的人实在不合乎作王的条件。扫罗外表虽然高大，但他里面却非常细小，他是一个不能制服自己的人，怎能管理众人（箴十六32；林前九27）
（2）妻子放行（撒上十九l-24）
因扫罗说要杀大卫，约拿单在扫罗面前便为大卫说情。他未曾得罪王，他所行的都与王有益，不可无故杀无辜之人，自己耶罪。扫罗听了约拿单的话，就起誓不杀大卫，但恶魔一降在扫罗身上，他就又用枪刺大卫，当夜大卫就逃走了，大卫的妻子米甲用计瞒过扫罗所派去杀大卫的人。
大卫逃去见撒母耳，扫罗再打发人去捉大卫，见一班先知都受感说话，他们也受感说话，三次如此，之后扫罗自己去，神的灵也感动他，一面走、一面说话，甚至脱了衣服在撒母耳面前受感说话，一昼一夜、露体躺卧。这样，他不但不捉拿杀害大卫，也是给他一个悔改的机会，可是他因一时受感，不但不悔改，反而更加刚硬犯罪，从他以后杀祭司全家和祭司全城的事就可以证实了。
（3）朋友结盟（撒上廿l-42）
大卫见约拿单，并述说自己的危境，离死不过一步，约拿单答应必将扫罗的意图告诉他，彼此结盟，因他爱大卫如同自己的性命。约拿单在第三日便向他报信，扫罗果然要杀大卫，二人出来相见、下拜，彼此亲嘴、哭泣，再坚立所立之约而别。约拿单本可承继王位，却不顾私利，顺神旨意，甘心舍己，让大卫作王，约拿单对大卫实在是信徒对待基督的榜样，应当抛弃属肉体的亚当族本家，伏在神所立的王基督之下（徒二36）
4．大卫隐匿（撒上廿一1～廿三29）
（l）投奔于人（撒上廿一1-15）
扫罗不容大卫，且要杀他，大卫只得出奔，他曾去见撒母耳，又见约拿单，但均不能救他。这时他到挪伯祭司亚希米勒那里，以不诚实的话求得饼与刀，但仍不能停留，就逃到非利土人迦特王亚吉那里，冒险投敌，更不能得到护庇、安宁，以致装疯离开，有失体统。这一切都是信心不足的作法，没有神清楚的指示而轻易投靠人的结果。
（2）连累祭司（撒上廿二l-23）
大卫先逃到亚杜兰洞，有四百人跟随他，又往摩押地去，将父母接来居住，他自己住在山寨，这时才想到要等候明白神的心意，而得到先知迦得的指教。
扫罗在拉玛责备他的臣仆，怨恨其子与大卫结盟，这时以东人多益告之祭司亚希米勒给大卫食物和刀的事，以致扫罗将祭司全家都召了来，要杀他们，别的侍卫不肯下手杀神的祭司，他就叫以东人多益杀了祭司八十五人。亚希米勒有一个儿子亚比亚他逃到大卫那里告诉他，大卫知道他连累了祭司全家，但这也是应验对以利家说的预言（撒上二27、31-33，三11-12）
（3）藏于山野（撒上廿三1-29）
从此大卫求问神，因而救了基伊拉脱离非利士人；但扫罗仍要寻索他，大卫一再求问神的指示，就离开基伊拉住在旷野、山寨、森林。住西弗旷野时，约拿单来见他，二人又在神面前立约，西弗人出卖大卫，扫罗又来寻找，大卫到玛云旷野，当扫罗追到玛云的时候，因听到非利士人犯境的报告才回去。这也是神的拯救，大卫住在隐基底的山寨里，这一段逃躲扫罗的时候，十分窘迫、困难、艰苦，但也学习倚靠神，作了不少诗歌（诗十八2-6，卅四，五十二，五十四，五十六，五十七，一四二）。虽然扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手中，不过他藉着逃亡、飘流、艰苦而学习到很多功课，受到很深的造就，为将来作王的训练和准备。大卫逃难、飘流隐居的地方很多，如拉玛、挪伯、迦特、亚杜兰、摩押、哈列、基伊拉、西弗、亚拉巴、隐基底、巴兰、哈基拉、非利士等地，受苦与得荣是有关系的（罗八17；林后四17；来十一36-40）
5．大卫宽宏（撒上廿四l～ 廿六25）
（1）不杀扫罗（撒上廿四1-22）
大卫在隐基底旷野时，扫罗又来寻索大卫。扫罗到一洞中大解，大卫和跟随的人正藏在洞里的深处，跟随的人叫他这时趁机杀死扫罗，大卫就悄割扫罗衣襟，但随后心中自责，并对跟随的人说他断不敢用手害耶和华的受膏者。他实在是一个有圣灵的人，并且非常敬畏神，不敢用人的手成就神的应许。
大卫向扫罗自白，言明有机会却不杀他，可证明他无意叛逆他、愿神判断。扫罗这时良心发现，放声大哭，并承认大卫公义。「人若遇仇敌，岂肯放他平安而去。」大卫相信伸冤在神，不必由自己动手，宁可让步（罗十二19）。他所有的遭遇、苦难、试炼，都是为着他将来作王作准备，所以不能犯任何错误。
（2）放过拿八（撒上廿五l-44）
撒母耳死，大卫下到巴兰旷野，在那里有个大富户拿八，大卫曾保护他的羊群。一日差仆去讨些帮助，拿八不肯，反而辱骂大卫，大卫带人要去除掉他。幸而他妻子亚比该带着许多食物来迎接大卫，脸伏于地，谦卑进言，求大卫不要亲手报仇，免得将来心里不安，觉得良心有亏。大卫允求，不亲自杀拿八，但神却击打拿八而死。大卫称颂神阻止他行恶，并娶了亚比该为妻，她实在聪明贤慧，对神也有认识，她知道大卫的性命是在神那里蒙保守，像包裹宝器一样。
（3）再克扫罗（撒上廿六l-25）
扫罗带领三千精兵来到西弗旷野寻索大卫，大卫带亚比筛下到扫罗营，见他睡在那里，亚比筛对大卫说这是神将仇敌交在他手中，求让他用枪去刺扫罗，但大卫不肯，叫他不可害耶和华的受膏者，让神自己处理此事。他只拿走了扫罗头旁的枪和水瓶，然后过到那边的山顶呼叫，对扫罗说：「若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物：若是人激发你，愿他受咒诅。以色列的王何须出来寻找一个吃蚤，一个鹧鸪呢？」扫罗承认有罪，不要再加害于大卫。神一再让扫罗有机会悔改、醒悟，何等怜悯，也是给大卫机会，试验他是不是敬畏神。大卫在这场试验中，表现出无与伦比的高尚品格，他的仁慈、怜悯、大义、无私、尊神权、不循人意、蒙神喜悦，恐怕这是神与他立约，坚定他的王位很主要的原因。
6．大卫逃遁（撒上廿七l～廿九11）
（l）到非利士（撒上廿七l-12）
这时大卫信心软弱，害怕起来，想总有一日要落在扫罗手里，他没有倚靠求问神，就又去投奔迦特王亚吉，并取得了亚吉的信任，不过这次投靠的结果并不好，虽躲过一时的困难却引起更多的麻烦。
（2）扫罗求巫（撒上廿八1-25）
非利土人要与以色列人打仗，亚吉叫大卫随征，去打他本国的人，使他进退两难，但大卫用含混不明的话回答亚吉。
扫罗非常害怕，他求问神，也没有得到回答，于是就去找交鬼的妇人，这是何等堕落，因他自己曾从国中剪除交鬼的妇人和行巫术的。他求召撒母耳上来，所召上来的是不是撒母耳呢？原来有不同的看法，认为不是真撒母耳的有下列说法：
a．神既憎恶交鬼的事，就不会利用交鬼的行事（申十八10-12；
出廿二18；赛八19）。
b．神既不肯藉梦、或乌陵、或先知回答他，更不会藉交鬼的回答。
c．圣经中从未记载有人从阴间上来说话的事。财主虽求此事，亚
伯拉罕不许。
d．撒母耳活着时不愿见扫罗，恐怕以后更不愿见他。
e．撒母耳既不愿见扫罗，难道交鬼的能勉强他吗？
f．扫罗因求问交鬼的而受罚被杀（代上十13-14）。
所以求问交鬼者不是神所许可的，但也有人认为那是真撒母耳显现，因为：
a．妇人见撒母耳而害怕，可见不是她招上来的。
b.妇人见一老人身穿长衣，也像是真撒母耳。
C．扫罗也知道是撒母耳，就屈身下拜。
d．招上来的人所说的话就像是撒母耳本人说的话来责备扫罗。
e.撒母耳讲到次日扫罗与以色列人失败的话都应验。
f.圣经记载这事，直接称之为撒母耳，而没有指出是假冒。
以上这两种不同说法，以后者的说法较为普遍，但非绝对，因上下文并未明言，不过，「撒母耳」的出现的确有有示警之用。
（3）大卫被逐（撒上廿九1-11）
大卫随亚吉出征，被非利土人的首领反对，怕他在阵上反去投归以色列人，亚吉只好叫大卫离开；这是神的恩典，藉着非利士人首领的拦阻，使大卫和跟随他的人不必上战场，与自己的百姓争战，同时也及时赶去救回被掳的家人。对于属神的人，一切遭遇都有益处，都有一定的目的。
6．大卫追敌（撒上卅l～卅一13）
（l）敌人侵夺（撒上卅l-6）
大卫回到洗革拉，亚玛力人已经侵夺南地及洗革拉，掳走全城人口，包括大卫和跟随他的人的妻子儿女，他们就放声大哭，众人甚至要用石头打死他，但他倚靠神，心里坚固，这也是大卫一生得力量和帮助的根源（诗十二7，十八18，廿五2，廿六1，廿八7，卅三21，卅七3、5，五十六3-4，一四三8）。
（2）追赶仇敌（撒上卅7-15）
大卫求问神之后，就带六百人去追赶，后来二百人因疲乏而留守，另四百人继续往前追赶。结果追击成功，夺回所有的掳物和人口没有失落一个（约十八9）。平分给那些看守器具的人，并从掠物中送给犹大的长老，挽回他们对大卫的猜疑不满，大卫是有智慧行合宜的事。
（3）扫罗战亡（卅一l-13）
非利士人得胜，杀了扫罗的儿子约拿单等，扫罗也被射伤，甚至就叫拿兵器的人将他杀死，免落敌人手中受辱，那人不肯，扫罗就自己伏在刀上自杀了。非利士人看见好罗和三个儿子已死，就割下首级，剥了军装，向他们的偶像和众民报信，并将他们的尸身钉在城墙上。有基列雅比的勇士不辞辛苦、甘冒危险地取下扫罗和儿子们的尸身带回本土去烧了，又将骸骨葬了，为他禁食六天，这样雅比人终于有机会在他死后报答他的恩（撒上十一l-11）
这是扫罗违背神命的下场，也是他为人的结局（申卅二20；诗七十三17；来十三7）
国王死了，国度却要继续存在。
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