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【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」
这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴，表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7; 30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业（申4:20; 9:26等）。──《串珠圣经注释》
【撒上十2】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’」
「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。──《串珠圣经注释》
【撒上十2~6】撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（2），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（5-6），作获得圣灵能力的证据。──《串珠圣经注释》
【撒上十3】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」
「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。──《串珠圣经注释》
【90 他泊是什么地方？有何事迹发生？撒上十3】
答：他泊－－意即你要洁净，系一山名，位于西布伦和以萨迦交界的地方。此处为以萨迦支派所得地之分界（书十九22），为耶斯列平原中孤立的一峰，计有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蛲，景色宜人（申卅三19，诗八九12，耶四六18）。士师巴拉曾召聚西布伦人和拿弗他利人，越过他泊山杀败迦南王耶宝的将军西西拉（士四6，10，12，14）。西巴和撒慕拿曾在他泊山杀了基甸的弟兄（士八18），后来有人在他泊山犯罪（何五1，2）。在基督教会内有人说，这山就是主耶稣变形像的地方；只是圣经未有提出它的名字，我们不能妄定。在这山脚下建有一座城，是属于以萨迦支派的（书十九22，代上六77）。撒母耳曾吩咐扫罗王往他泊山橡树那里去，必要遇见三个往伯特利去拜神的人（撒上十3）。他泊山与黑门山（参81题）、迦密山（参100 题），在众山之中极有势派，非常著名（诗八九12，耶四六8）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒上十4】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」
【撒上十5】「此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」
【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。」
【撒上十7】「这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为 神与你同在。」
【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”」
「你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。」扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？
另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。但这种「好」不能代替顺服。然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」
「新心」：原文作另外一个心。──《串珠圣经注释》
【撒上十10】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」
【撒上十11】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”」
素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。──《串珠圣经注释》
【撒上十12】「那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”」
【撒上十13】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」
【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”」
【撒上十15】「扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”」
【撒上十16】「扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」
【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。──《串珠圣经注释》
【撒上十18】「对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’」
【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”」
【撒上十20】「于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」
【91撒母耳用掣签方法得扫罗为王，合神旨意么？撒上十20－24】
答：掣签为自古以来就有的一种占卜的方式（斯三7，九24，参上册122 题，拿一7，太廿七35），其方法是以石子，或以竹木片放入筒中摇之，视其所跳出者为何，以定吉凶。在未摇签之前，须要祷告神示以朕兆。古时候的希伯来人，早已有此习俗。「签放在怀里，定事由耶和华。」（箴十六33）又如以色列十二支派之分地（书十四2，十八6）；約拿单之违父命（撒上十四41，42）；祭司班次之规定（代上廿四5）；以及马提亚继承加略人犹大之职（徒一23－26）等等，皆是以掣签方式来取决，而且往往是先经过了祷告，求神指明而定的。撒母耳在这里也用掣签的方法，从便雅悯支派中，掣出基士的儿子扫罗来，为以色列人第一个王，众民都大声欢呼说，愿王万岁（20，21，24）。从以上各处记事看来，掣签的方法，是神所容许的；但此方法自五旬节圣灵降临以后，己不复使用。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。」
【撒上十22】「就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”」
他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。──《串珠圣经注释》
【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」
【撒上十24】「撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”」
【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」
「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。──《串珠圣经注释》
【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。」
「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里（三英里）处。──《串珠圣经注释》
【撒上十27】「但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。」
「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。──《串珠圣经注释》
【撒母耳记上第十章】
一、扫罗的膏立（十1-16）
二、百姓迎接他们的王（十17-27）
——《每日研经丛书》
【神所赐的新方向（十9-16）】
一、预兆
二、神的灵
——《新旧约辅读》
【以色列王的加冕（十17-27）】——公布扫罗王登基的事共分三个循序渐进的阶段：
一、真正的提醒（17-19）
二、确定的拣选（20-24）
三、 国法的重要（25）
——《新旧约辅读》
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