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【撒上十五1】「撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」
【撒上十五2】「万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。」
【撒上十五3】「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”」
「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清楚的命令实在难辞其咎。──《串珠圣经注释》
【撒上十五4】「于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。」
「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们派出这么多人参战。──《串珠圣经注释》
【撒上十五5】「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。」
「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。──《串珠圣经注释》
【撒上十五6】「扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。」
「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。（参士1:16）──《串珠圣经注释》
【撒上十五7】「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」
「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串），哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。──《串珠圣经注释》
【撒上十五8】「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。」
【撒上十五9】「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」
【撒上十五10】「耶和华的话临到撒母耳说：」
「后悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。──《串珠圣经注释》
【撒上十五11】「“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」
「撒母耳 ...... 哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。──《串珠圣经注释》
【根据母耳记上十五11的记载，神因为自己立扫罗作王而后悔了。这节经文是否暗指神不预先知道扫罗有如此差劲的表现，当他拣选扫罗时，神已犯了错误？又或许这节经文只是人类对于神在此事上的感受的阐释？（D*）】
神知道万事，他当然预知基士的儿子扫罗会在统治晚年彻底失败。虽然是这样，神仍认为可以在扫罗统治初期，使用他来拯救以色列人脱离她的异教仇敌。事实证明，扫罗攻打亚扪人、亚玛力人和非利士人，足以令以色列十二支派重新获得勇气，并为着自己的国家而骄傲。然而，神预知扫罗的不顺服及反叛，他将完全弃绝扫罗，而施恩予耶西的儿子大卫。事实上，借着雅各临终时的预言，神早已显示了犹大支派将会永远作以色列这立约之国的王。扫罗属?便雅悯支派，并非犹大族（大卫却是），由此看来，神拣选了大卫，这是毫无疑问的了。
无论如何，扫罗不尊重神借着撒母耳而给予他的谕令，将自己的意愿代替了神那已经显明了的旨意，这是令人极感遗憾的事情。因此，神对撒母耳说：「我立扫罗为王，我『后悔』了。」（经文所用的字眼是niham，这词暗示了很深的情感，而且有其他人牵涉入内）。这节经文并非暗示了神对扫罗的期望是错误的，却只显明因着扫罗，并因为他走离顺服的路径而使以色列国失败及受苦，以致神深感苦恼。第二十九节使用相同字眼，陈明神不会改变主意而采取其他计划。反之，他仍会进行原定的计划：「以色列的大能者，必不致说谎，也不致后悔，因为神并非世人，决不『后悔』。」无论是撒母耳记上十五章十一或二十九节，无疑都是先知撒母耳在神默示之下所写成的，却不代表出自人类的会错误的阐释。在同一章圣经里的一个字——niham，却拥有两个不同的意思；一个希伯来字拥有两个或以上的意思，是常见的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十五12】「撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”」
「迦密」：此地位于犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。──《串珠圣经注释》
【撒上十五13】「撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”」
【撒上十五14】「撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”」
【撒上十五15】「扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的 神。其余的，我们都灭尽了。”」
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓无权享用。──《串珠圣经注释》
【撒上十五16】「撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”」
【撒上十五17】「撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。」
【撒上十五18】「耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’」
【撒上十五19】「你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”」
【撒上十五20】「扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」
【撒上十五21】「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的 神。”」
【撒上十五22】「撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」
这节是这章圣经的钥节，或多或少对我们每个人都是一种挑战：听命胜于献祭。特别是对扫罗，和以后生在以色列和犹大宝座的所有继承者。君王要时常顺服，不可例外，不能因为他们不合意而承认其他人有比上帝更高的地位。此外，在实践中顺从意指顺从 的先知；上帝的话被扫罗所厌弃的（23节）是在第三节中，撒母耳给他的命令。在某些程度上，以色列君主制度的历史，乃是君王与先知之间的冲突之历史；因为君王拥有政治权力，但先知却拥有宗教和道德的权柄。在公开的宗教礼仪和庆典中，不容许君王不听从先知而不受惩罚。扫罗可能不是伪善者，但必定是沦入对许多君王而言是一种试探，要得到虔诚的声望，而过份浪费在宗教庆典上，目的是尽量向百姓掩饰事实，和他们背后的丑恶、贪婪和不义。——《撒母耳记上》圣经研读
〔撒上十五22〕「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」
神所重看的，并不是我们所作的，乃是我们所服于祂的。这是每一个事奉祂的人必须记得的。
【撒上十五23】「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”」
【撒上十五24】「扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。」
【撒上十五25】「现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”」
【撒上十五26】「撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”」
【撒上十五27】「撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。」
【撒上十五28】「撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」
【撒上十五29】「以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”」
『以色列的大能者』，原文没有『者』字。在希伯来文，这句话作『以色列的能力』或作『以色列的希望』。小注作『以色列的得胜』。全部新旧约圣经，头一次题起得胜就是此处。这里说得胜是不会说谎的，得胜是不会后悔者。以色列的得胜是一个人，就是基督！得胜不是你自己的问题，得胜是基督替你活出来。—— 倪柝声《得胜的生命》
「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不后悔。
「决不后悔」：补充11节「神后悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。──《串珠圣经注释》
【撒上十五30】「扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的 神。”」
【撒上十五31】「于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。」
【撒上十五32】「撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。」
「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。──《串珠圣经注释》
【撒上十五33】「撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」
「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。──《串珠圣经注释》
【撒上十五34】「撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。」
「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。──《串珠圣经注释》
【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。」
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。──《串珠圣经注释》
【撒母耳记上第十五章】
一、扫罗与亚玛力人（十五1-16）
二、不顺从和弃绝（十五17-35）
——《每日研经丛书》
【撒母耳记上第十五章】
一、基本的考验──顺服（十五1-16）
二、播种与收割（十五17-35）
——《新旧约辅读》
【扫罗认罪之虚空(撒上十五23~30)】
一、被弃时才认罪(23~24节)
二、只向先知承认(24节)──参大卫(诗五十一4)
三、仍然饰词文过(14~15节；箴廿八13)
四、光求先知饶恕(25节；可二7)
五、单顾自己脸面(25，30节)
六、行为并无改变──看他以后所行的事就可显明(太三8)
── 丁良才《经题模范》
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