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【撒上十三1】「扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，」
「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，約拿单已成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。──《串珠圣经注释》
【撒母耳记上十三1的正确数目是多少？】
马所拉或留传至今的经文中，撒母耳记上十三1失去了一个在原稿中有记载的数字。将马所拉经文的撒母耳记上十三1直译如下：「扫罗是……的儿子，当他登基的时候，年……当他在以色列统治两年，当（直译是「和」）扫罗从以色列中为自己拣选三百人。」（译按：中文和合本撒上十三1作「扫罗登基年四十岁」；四十岁的字下有虚线，表示原文无「四十岁」）我们唯一可以肯定的，就是当扫罗登基时，他超过二十岁。因为假如数目是十九或以下，「年」这个字应作众数写法（sanim）；但本节经文中「年」字是单数写法(sanah)，所以我们可以说年之前的数目必定超过二十（参看E.Kautzsch,ed.Gesenius’1910）#134.2 and Rem 1)。（这条关于数目的特别的句法规例，在阿拉伯文中也有应用。）
翻译作「扫罗统治一年」（KJV）是不正确的，因为希伯来经文并非记载「统治」，而是「当他作王（bemolko）的时候，扫罗是年之子」。翻译作「扫罗登基年［四十］」，纯粹出于臆测，关于这方面，边注也已说明（译按：中文和合本于「四十」之下加虚线。）
英文圣经NASB依照「四十」这个臆测的说法，但再加上一句同是臆测的经文：「他统治以色列三十[二]年」。假如第一节末及第二节首如上述方法处理，NASB的做法是不需要的。RSV不加推测，照着马所拉经文空白的地方，不加任何字句：「扫罗登基年……他统治以色列……和二年。」耶路撒冷圣经完全省略第一节，但在边注处将马所拉经文的第一节毫不修饰地直译出来。
NIV的第一个数字作「三十」，第二个数字则作「［四十］二」。在NIV的注脚建议读者参阅使徒行传十三21，该处有如下记载：「后来他们要求一个王，神就将……基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。」若依照使徒行传十21，扫罗作王只有四十年，我们就难以解释撒母耳记上十三1的记载——扫罗作王四十二年。因此，正如上文所显示的，毋须将撒母耳记上十三1的第二个数目字加以修改；而只简单地翻译成：「作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人。」（译按：中文和合本亦如此翻译。）这句经文，正好作为一个引子，带出約拿单于密抹的辉煌战绩。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十三2】「就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随約拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。」
「密抹」：便雅悯的小镇，位于耶路撒冷之北约十四公里（九英里）。──《串珠圣经注释》
【撒上十三3】「約拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。」
「迦巴」：位于耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。──《串珠圣经注释》
【撒上十三4】「以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。」
【撒上十三5】「非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。」
「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚译本。
「伯亚文」：位于密抹之西，伯特利之东的旷野。──《串珠圣经注释》
【非利士人为何能在密抹使用三万辆战车（撒上十三5）？】
密抹俯瞰一个颇为广阔的谷地，因此，我们想象，在密抹一带地区可以部署五万辆战车。不过，问题却出在战车的数量上。德里兹（见Keil and Delitzsch，Samuel,PP.126-27）指出，根据撒母耳记上十三5的记载，非利士人军队中的马兵只有六千，从这一点看来，差不多可以肯定战车的实际数目远较经文记载的为少。圣经关于战事的记载之中，若包括有马兵及战车的话，马兵的数目必超过战车的数目（参撒下十8；王上十26；代下十二3等处经文）。而且，在古代军事强国的大事记中，均没有记载一支军队能拥有数量如此庞大的战车；埃及、亚述、迦勒底或波斯都没有。因此，像非利士这个由五个城邦组成的三等国家，极不可能拥有人类历史上最庞大的战车队。德里兹（Delitzsch）认为：「三万这个数目必定是经文起了讹误的结果，我们可以依照亚兰文或阿拉伯文的版本，而把三万[slssim ele-p]读作三千[s'lose-t "la-pim］，又或许只是一千。若经文原来的数目是一千，那么，可能是写经文的人忽略了［Yisra'el］这个字中的字母lamed，并出于疏忽地重写了一次。此外，第二个lamed被看作代表三十[因为lamed再加上一点在上面，就代表三十。]
响应德里兹（Delitzsch）的建议，学者要讨论的是：在主前三世纪以前，希伯来文士所采用的数字记法是那一种呢？七十士译本与马所拉经文所记载的读法差不多相同(triakonta chiliades har-maton)，这可能是主前三世纪末叶时翻译的。因此，有更大可能性的是，撒上十三5最早期的经文所记载的数目是三千，但在经文流传过程中，「三千」误抄为「三万」。在经文流传过程中，数字及专有名词最容易产生讹误，而撒母耳记上就最常出现这类问题。「圣经无谬误」这个教义，只保障圣经最初之原稿没有丝毫错误，却不表示其他抄本都绝对正确。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十三6】「以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。」
【撒上十三7】「有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。」
「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。──《串珠圣经注释》
【撒上十三8】「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。」
〔撒上十三8~14〕扫罗自己献祭，好像有三个最大的理由︰第一，因为他看见百姓离开他散去；第二，因为撒母耳也不照所定的日期来到；第三，而且非利士人，就是他们的仇敌，聚集在密抹，势将下到吉甲来攻打他。所以他就勉强献上燔祭。扫罗在这里，并不是作甚么恶事，他乃是献祭给耶和华。扫罗的被神厌弃，是因为他太热心，太要献祭，太急于祈祷。他作这事的理由是何等的多；并他的『我心里说』，并非神的命令。神要我们按着祂的吩咐来事奉祂，却不要我们随着『我想』、『我以为』来作祂的工。一切根据于『我想』、『我以为』而作的，都是神所弃绝的。神所要的是人合乎祂的心意。多少时候，我们也像扫罗那样，只看自己的需要和环境的需要，而忘记了等候神的时间，就去作了神所没有命令我们作的。
【撒上十三9】「扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。」
【撒上十三10】「刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。」
【撒上十三11】「撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。」
【撒上十三12】「所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”」
【撒上十三13】「撒母耳对扫罗说：“你作了胡涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。」
【扫罗并不属?犹大支派，为何神却应许坚立他的王位呢？（参撒上十三13）】
扫罗不等待祭司，私自献祭于坛上，破坏了神的律法。在扫罗献祭后，撒母耳来到，便对他说：「你作了胡涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。」（撒上十三13）最后的一句说话，是否就等于神的应许呢？不尽然！因为这句话只陈明了若扫罗仍然信靠神，将会发生何事；扫罗和他的后裔将永远坐在以色列的王位上。但扫罗违背神的命令，没有杀尽亚玛力人，却将亚吉王留下（参撒上十五）。他更在吉甲侵犯了只有祭司才拥有的特权，扫罗所做的这两件事，都使神失望。神审判扫罗，拒绝他，让犹大支派的大卫坐在以色列的王位上。雅各暮年卧病在床，当他临终时，已透露了十二支派将来的遭遇。远在那时，犹大族已被应许赐予以色列的王位。创世记四十九10记载以下应许：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到……」——即是等到弥赛亚耶稣来到。以色列的王位，将会为犹大支派大卫家所保留，神亦早已知道扫罗会不顺服及背叛他。至于撒母耳记上十三13只陈明了，因着扫罗自己的不顺服，便丧失了神的应许——他和他的后裔坐在以色列的王位上。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒上十三14】「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”」
「耶和华已立他作百姓的君」这种「立定」不是出于人的拥护，也不是靠自己的努力，乃是靠着神的旨意。他使人升高，也使人降卑。扫罗可能因此激怒而暴跳如雷，然而他的势力已江河日下，大卫的权柄却如日东升，因为这是神的旨意。我们当忠心，合乎神使用；不久他要指派你服事他。「升迁」不是从东或从西来的，乃是从上头来的。——迈尔《圣经人物大卫》
【撒上十三15】「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。」
「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡）的是扫罗而不是撒母耳（参2, 14:2）。──《串珠圣经注释》
【撒上十三16】「扫罗和他儿子約拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。」
「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是个有屏障的深谷。──《串珠圣经注释》
【撒上十三17】「有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，」
「掠兵」：专事突击的前锋部队。──《串珠圣经注释》
【撒上十三18】「一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。」
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。──《串珠圣经注释》
【撒上十三19】「那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。」
【撒上十三20】「以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。」
【撒上十三21】「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。」
本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客勒，其余则收银三分之一舍客勒。──《串珠圣经注释》
【撒上十三22】「所以到了争战的日子，跟随扫罗和約拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子約拿单有。」
【撒上十三23】「非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。」
本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。──《串珠圣经注释》
【撒母耳记上第十三章】
一、非利士人的争霸（十三1-7，15下-23）
1、他们现行的管辖
2、他们军队的数量
3、他们较佳的装备\cs8
二、谁统治以色列？（十三8-15上）
1、缺乏信心
2、滥用职权
3、不顺从
——《每日研经丛书》
【等待与信任（十三1-14）】
一、一个艰难的处境
二、苦闷的等待
三、错误的选择
——《新旧约辅读》
【大卫王——合乎神心意的人（十三14）】
一、是神预定的王（十六1）
二、是新造有神复活生命的人（十六10）
三、忠心的牧羊人（十七34-36）
四、具有实际战斗的经历，使用神的兵器，五块光滑的石子，人被神磨炼除去神以外的棱角，放在神的囊中成为神的利器（赛四十九2）
1、第一块石射中仇敌的额，是主借着死败坏那掌死权的魔鬼（来二14）
2、第一块石是主的受死，除灭魔鬼一切的作为
3、第二块石是主的埋葬，世界撒但旧人彻底毁灭
4、第三块石是主的复活，开始了一个新创造，赐下复活的生命
5、第四块石是主的升天，赐下圣灵的生命与恩赐
6、第五块石是主的再来，审判一切，更新一切
五、献上赞美的祭，认识一切的遭遇是从宝座上下来（撒下一17-27）
——《撒母耳记上》圣经研读
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