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【撒上三1】「童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」
「不常有默示」，可译为「不普遍有异象」。箴言有一句话说︰「没有异象，民就放肆。」神的子民一没有异象，事奉就失去目标，许多的混乱就要接踵而来。
他们虽然仍诵读摩西五经，那不过是留传下来的话语，是神从前所说的话，而不是神今日所说直接而新鲜的话。神的话语一稀少，生命就得不到供应；神的子民定规死寂、下沉，缺少该有的活力。── 陈则信《默想撒母耳记上》
应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。──《串珠圣经注释》
【撒上三1-4】这里给我们看见，神殿内柜前的灯虽然还没有熄灭，会幕的外表虽然还是与以前一样，但是神的同在快要离开了。这时，神不呼唤以利，却呼唤撒母耳；神不是把话告诉以利，而是把话告诉撒母耳。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上三2】「一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。」
以利虽住在圣殿里，却因眼目不专一向主以致昏花，即使异象摆在眼前，他也看不见了。同时他又睡觉，失去儆醒祷告的生活，就是神要向他说话，他也必定听不见了。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上三3】「 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。」
在圣殿里的灯，照主的吩咐是要常常点着的。但事奉神的人睡着了，无人修剪、加油，所以那灯差不多要熄灭了。
撒母耳由于年纪太轻，究竟负不起太多太重的责任，所他在晚间也很自然的去睡了。这就是圣殿暗淡的原因。今天教会的光景，老的太老，幼的又太幼，少有人能负起教会的责任，为此教会的见证就不够强。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「神的灯 ...... 还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。──《串珠圣经注释》
【撒上三4】「耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”」
【撒上三5】「就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。」
【撒上三6】「耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”」
【撒上三7】「那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。」
我们的生命若是幼稚，就会不认识神的声音。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上三8】「耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。」
【撒上三9】「因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。」
【撒上三10】「耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”」
撒母耳虽幼稚，却肯接受带领，就是以利的指教，他也谦卑接受。不然，将必因幼稚而失去神向他说话的机会了。许多青年人不能达到老练，常是因为自傲而看不起年长的人。
神一共四次前来呼唤撒母耳，这说出神是何等的忍耐，且是出乎爱心的忍耐。神若能找得到合适的对象可以说话，祂就迫切地要向他说话。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上三11】「耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。」
【撒上三11~12别以为神不会关心领导者家中的事】小时上主日学常听到一个故事：小撒母耳睡在他的床上，听到有人在呼唤：『撒母耳！』撒母耳就跑到以利那里说『甚么事？』以利回答说：『你回去睡吧，我没有呼唤你。』同样的呼唤声又起，最后，以利明白了，才对撒母耳说：『孩子，那是耶和华的声音。』故事总是讲到这里而已。神为甚么这样多次呼唤撒母耳呢？神到底想对他说甚么呢？答案就在第十一、二节。神要管教以色列的属灵领袖以利，因为『他知道』，『却不禁止他们。』
【撒上三12】「我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。」
神借着年幼的童子向年老的长辈说话，这是不正常的光景。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上三13】「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」
【撒上三13~14】凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜悦，这是旧约先知一向传讲的信息。（参撒上15; 22-23; 赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）──《串珠圣经注释》
【撒上三14】「所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”」
【撒上三15】「撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。」
神向撒母耳说话，目的就是要他代表神来说话。神将话托付给人，人如果惧怕因代表神说话而招致亏损，就不敢传讲；这是有亏神的托付。保罗却是神的旨意，就没有一样避讳不传(徒廿27)。── 陈则信《默想撒母耳记上》
早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门”（三15）。这句话中，自然有双方的意思；（1）开了有形的殿门——这是表明童子尽职。以利的儿子，皆年长于撒母耳，独撒母耳早起来，开门扫地，可见他是个殷勤尽职的孩子。（2）开了无形的殿门——当时神与人的交通，端赖撒母耳，所以那属灵的殿门，更是需要撒母耳来开，殊非有属灵人，不能通灵界，幸有通灵的小撒母耳，可以开启天上的殿门，使神与人藉以交通。我们今天是否像小撒母耳早起开殿门呢！首先要开心殿的门（启三20），继而要藉祷告开教会的门（林前三16）。——贾玉铭《圣经要义》
【撒上三16】「以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里。”」
【撒上三17】「以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将 神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”」
【撒上三18】「撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”」
一个忠心的先知，必定是从神那里听见甚么，他就说甚么；不敢加多，也不敢减少。
「愿祂凭自己的意旨而行」，这并不是信而顺服的态度，凡而是刚硬不肯悔改，流于自暴自弃的光景。── 陈则信《默想撒母耳记上》
以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由命的消极态度。──《串珠圣经注释》
【撒上三19】「撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。」
撒母耳因常活在神的同在中，与神有不断的交往，为此神藉他所说的话，无一不应验，因为出于神的话，没有一句不带能力的。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上三20】「从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。」
一个神的仆人如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。不需要先知学校的文凭，也不需要任何人的介绍信。一个神所用的仆人，不需要发通告，登报纸来宣传，因神会亲自印证。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。──《串珠圣经注释》
【撒上三21】「耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。」
将神自己默示的话传给神的子民，这是作神仆人独一无二的原则。传道不是传自己的话，传道乃是传神的话。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【善于听，忠于神】
读经：撒上三1~10
一、肯回应(4节下)──受召者必先谦卑回应
二、正确的选择(5~8节)──惟有安静分辨神的声音
三、敬悉神的吩咐(9~10节)──凡事以神的旨意为惟一指标
── 宋信乐《你也能讲道》
【面见神（三1-21）】
一、不能确认的声音（2-9）
二、不能轻慢的声音（10-21）
——《新旧约辅读》
【小先知之神交（三1-21）】
一、与神交密的进行
1、在以利面前事奉神
（1）在神前事奉
（2）在神前侍立
（3）在神前长大
（4）在神前蒙喜悦
2、早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门”（三15）
3、耶和华神与他同在
二、与神交密的原因
1、以消极方面看
（1）不在年庚之老幼
（2）不在道学之深浅
（3）不在职位之大小
（4）不在交期之长短
2、以积极方面看
（l）在神的显示
（2）在主的呼唤
（3）在地点的神圣
三、与神交密之实际
1、交密的时间
（l）乃在黑夜已深之时
（2）乃在殿灯未灭之时（三3）
（3）乃在领袖睡熟之时
2、交密的圣示
（1）神发言藉圣洁器皿
（2）神发言常在需要时日
（3）神发言常是明显清楚
四、与主交密者之听命
1、听命之态度
（l）警醒以听之
（2）迅速以听之
（3）屡召屡听之
（4）以顺服心而听之
2、听命之胜利
（l）不负慈母之奉献
（2）不负上主的使命
（3）不负会众的希望撒母耳于会中，固然成了伟大事工、以孚众望
——贾玉铭《圣经要义》
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