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人工的和好
初读本章，往往会感觉叙事烦絮；然而圣经是神所默示的，其中的话如同银子在泥炉中炼过七次，句句纯净，岂有一句不具价值的话！当圣灵的光还没有来的时候，安见经文如同浩瀚的沙漠，可是眼睛一蒙开启的时候，就喜见其中所藏的金锁。
和好的重要
自从始祖犯罪以后，人就与神隔绝，与神为仇敌，神人之间的和好，成为最基本，最重要的问题。本章所记载的，约押承担了促成大卫与押沙龙之间和好的善行，衬托出神藉大卫的后裔，耶稣基督的救赎，使全人类与祂和好的超绝。
押沙龙杀死哥哥之后，逃亡到基述。他在大卫面前具有双重身份，第一，以儿子来说，他是悖逆之子。第二，以国民来说，他杀了人，为最遁逃，是待罪的逃犯。因此他与大卫之间的关系中断，不能有交通。他的命运是从以色列中被剪除，就是永远的没有指望。
押沙龙逃到基述三年之久，大卫虽想念他，却没有叫他回家。因罪的问题尚未解决，交通就不能恢复，等到约押用计使他回家以后，有两年之久，大卫还是不让押沙龙见他的面。大卫如此作，是因为他持守一个原则，罪的问题必须先解决，然后才见面和好。因为神的国是在乎公义，和平……（罗十四17）。神公义的要求若得不着满足，神与人之间就无法相安，神和人的关系就不能建立。大卫与押沙龙之间的关系，牠的代表性就是神与人之间尚未和好。
约押在这故事中，所扮演的角色，是要在大卫与押沙龙两造之间，缔造和平。他煞费苦心，找到了一个能言的妇人，假装寡妇，虚构一段故事，用意在引发大卫的情感，使他召押沙龙回家。这方法果然生效，于是押沙龙就得以从基述回到本国本家。
约押的用心固然无可厚非，但他所用的方法，则绝不能牵强附会，以为是预表新约中主耶稣作神和人中间的中保。因为在性质上完全不能相比。
第一，主耶稣在神人之间成就了和平，是建立在真是的根基上。主说，我是真理（即真实），我的道路就是真理。主在说话时常用『我实实在在的告诉你们』，这说出凡祂所说的，没有一句是虚构的，这与约押所作的全然不同。
第二，约押只是体贴大卫思子心切，要满足他在感情上的需要，完全忽略了
还有公义的要求。但主耶稣作中保，用自己的血满足了公义律法的要求，使神能在公义的地位上赦免人的罪，人也能靠着祂的血，坦然进到神面前，向神敬拜，与神交通。
这章圣经中，有一段话，提到押沙龙的仪表，『以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的枰称一称，重二百舍客勒。』以押沙龙的外表来说，他很像犯罪前的天使长，很像以西结书中所描写的基路伯（结二十八13~15）。他俊美得毫无瑕疵，像基路伯那般全然美丽。押沙龙因他的俊美而自傲，也像基路伯之因美丽而心中高傲。在大卫历史中，圣经用许多篇幅记载押沙龙的叛逆，自必具有预表的意义，也许是以此说明，将来撒旦要如何与基督为仇为敌。神造亚当，以他作基督的预像，撒旦挑选了押沙龙，似乎是以他作敌基督的预影。如同卖耶稣的犹大配称为魔鬼一样（约六70）。押沙龙一生的工作可以用五个字来总结「与大卫为敌」。他是背叛之子，可怒之子，最终成为灭亡之子。
这章圣经的结尾，给我们看见，约押想办法所成就的和好，只是虚有其表的和好，不是真实的和好。经上说，『基督和比列有什么相合呢？』（林后六15）『押沙龙来见王，在王面前俯伏与地，王就与押沙龙亲嘴。』押沙龙见王时的俯伏与地，只是传统的礼貌，他的心并没有服下来，所以口里也无认罪的表示。这和回家的浪子，从心里向父亲认罪大有区别，『父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子……』其味道是完全不同。大卫虽然也与押沙龙亲嘴，但与父亲和归来的浪子，『连连的亲嘴』，也难相比。罪的阻隔既未除去，自然无法在心灵上有深的契合。
感谢神，祂在基督里收纳了我们这些浪子，赦免了我们的罪。我们如今在神面前，已经坦然无惧，并且可以『呼叫阿爸，父』（加四6）。这是何等有福！——陈则信《默想撒母耳记下》
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