大卫之约
经文：撒下七：1 - 17，代上十七：1 - 15
主旨：耶和华不允许大卫为他建造殿宇，却应许大卫他的家和他的国，必在耶和华面前永远坚立。
1。撒下七：1 - 3 “1王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。2那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，上帝的约柜反在幔子里。’3拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’”
代上十七：1 - 2 “1大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’2拿单对大卫说：‘你可以照你的心意而行，因为上帝与你同在。’”
“王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。”-- 这个宫是推罗王希兰给大卫建造的（撒下五：11）。考古学家有提供这个宫的任何资料吗？过去在耶路撒冷进行挖掘的著名英国考古学家 Kathleen Kenyon (1961-1967)和以色列考古学家 Yigal Shilo (1978-1982)都无功而返。直到2005年八月，以色列考古学家 Eilat Mazar 博士 ，这个自称自己一手拿着圣经，一手拿着铲子的49岁女考古学家，宣称在耶路撒冷旧城，圣殿山（Temple Mount)南端，找到了大卫的宫殿（看下图）。
大卫的宫（撒下五：11） 大石结构（Large-Stone Structure)
为什么Eilat Mazar 博士如此肯定上图的大石结构（Large-Stone Structure)就是大卫的宫殿遗迹？原来她是根据撒下五：17 说“非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。”这里的“保障”（citadel or fortress）指的是大卫夺取的耶布斯人的防卫城，他给保障起名叫大卫城（撒下五：9），左上图的“石级型结构”（Stepped-Stone Structure)就是被挖掘出来的一部分（看第八课）。既然大卫是下到保障，他的宫殿当然是在保障以北。为什么过去的发掘没有发现这宫殿的遗址？理由是：过去考古学家 Kathleen Kenyon 把在挖掘的旧址（H）（看左上图，在保障之外）发现的庞大建筑视为所罗门王的防护城墙的一部分，这是她根据在那里发现的主前十世纪的陶器而断定的；她也不认为大卫会在保障之外建造他的宫殿，所以她和其他考古学家如 R A S Macalister 和 J Garrow Duncan（1923-1925年）在挖掘时只要碰到石床，他们就不再进行。Eilat Mazar 的看法不同，她认为当时保障之内已经没有空地可用，况且保障的北端是最弱的防线，大卫在保障之外建造他的宫殿是最佳的选择。果然如她所料，在“石级型结构”之北约十五至二十尺，她发现了属于“大石结构”的巨墙，有六至八尺宽，从挖掘的地方延伸出去（看右上图）。在大石结构底下发现的陶器被断定是铁器 I 晚期，约主前1000年。大石结构的建筑分几期完成，最早期是铁器 IIa 时期，约主前十世纪中，当大卫作王的时候；其上出土的陶器被断定是属于较后期(主前十至九世纪)的建筑（看下图）。
主前十至九世纪大石结构晚期建筑上的陶器 腓尼基式柱子
ashlar stones with proto-Aeolic capitalEilat Mazar 在 Kathleen Kenyon 挖掘的旧址（H）上还发现了腓尼基式（Phoenicia)的柱子（右上图），跟推罗王希兰为大卫建造的宫殿（撒下五：11）应有的式样吻合。以色列特拉维夫大学（Tel Aviv University）的考古学家 David Ussishkin 根据王上七：1 - 12 推罗王希兰为所罗门王建造的宫殿样式复制了大卫的宫殿。他认为在米吉多（Megiddo)发现的所罗门宫殿 （Building 1723）和大卫的宫殿最相似（看下图）。这种典型的腓尼基人建造的宫殿（亚喀得名称是bit-hilani，入门处有腓尼基式柱子的廊子）还出现在叙利亚和土耳其。
在米吉多的所罗门宫殿的平面图（与大卫的宫殿相似） 宫殿入门（A）腓尼基式柱子
考古学家笔下的大卫宫殿
不是所有考古学家都认同 Eilat Mazar 的看法。但挖掘还在进行，我们就拭目以待，看石头以后还有什么话要说。
“。。耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。”-- 耶和华曾应许以色列民，只要他们遵行律法上的一切话，上帝就会赐福给他们，如“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。。。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。。。”（申二十八：3-7，10）自从约书亚离世后，我们就看到以色列人很少有平安的日子过，现在上帝因着合他心意的大卫领导以色列，再次赐福给以色列。我们要在第八章才看到大卫击败非利士人、亚兰人、摩押人。。耶和华使以色列享有安靖的日子。
“那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，上帝的约柜反在幔子里。’拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’”-- 把约柜的幔子和大卫的宫殿相比，犹如小巫见大巫。对大卫来说，上帝住在幔子里是又真又实的事，约柜绝对不是一个象征罢了。“拿单”（Nathan）是谁？这是圣经第一次提起先知拿单这个人，他是突然的出现在舞台；以后上帝要用他对大卫说话，他对大卫皇室忠心耿耿，支持所罗门登基作王。更重要的是，先知拿单还把大卫和所罗门的事都记录下来，我们相信这是编撰《撒母耳记》时的重要参考资料。（代上二十九：29，代下九：29）“你可以照你的心意而行。。”-- 大卫的心意是什么？当然是要把上帝的约柜安置在宏伟的宫殿/圣殿里。但上帝的心意是什么？请大家看下文。
2。撒下七：4 - 17 “4当夜耶和华的话临到拿单说：5‘你去告诉我仆人大卫说：「耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？6自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？」8现在你要告诉我仆人大卫说：「万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（注：原文作"你"）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」’17拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。”
“你去告诉我仆人大卫说：「耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？」”-- 我们要到下文才知道上帝不允许大卫为他建圣殿的原因：
王上五：3 - 5 “3你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他上帝的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。4现在耶和华我的上帝使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华我上帝的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。'”
王上八：17 - 19 “17所罗门说：‘我父大卫曾立意要为耶和华以色列上帝的名建殿。18耶和华却对我父大卫说：「你立意为我的名建殿，这意思甚好。19只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。」。。’”
代上二十二：6 - 9 “6对所罗门说：‘我儿啊，我心里本想为耶和华我上帝的名建造殿宇，7只是耶和华的话临到我说：「你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（注：即"太平"之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。」'”
上帝不允许大卫建圣殿的原因是，大卫因和敌人争战多年，手中流了很多人的血，不适合为上帝建造圣殿。上帝把建圣殿的重任留给所罗门，却用大卫为建殿预备了许多材料（代上二十二：2-4）。
上帝是不是真的需要一个圣殿居住呢？上帝说他过去“常在会幕和帐幕中行走”，上帝是不是真的需要一个栖身之所？既然上帝允许所罗门“为我（耶和华）的名”（代上二十二：9）建造堂皇的圣殿，我们可以肯定地说，这是上帝所喜悦看到的，它是一个象征，一个见证。但一旦以色列人把圣殿当作是他们宗教信仰的把守，以为有上帝的圣殿与他们同在，就算他们不遵守律法和诫命，耶路撒冷还是固若金汤，敌人永远也不能攻占耶路撒冷的时候，上帝用亚述和巴比伦的大军摧毁他们这种天真的想法。今天，我们在地上建造教堂又是为了什么？_________________
“万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我（注：原文作"你"）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”-- 圣经学者叫这段经文为“大卫之约”。在这个约里，上帝应许大卫几件事：
一、有关大卫治理以色列国的事。
应许：上帝立大卫为君，治理以色列国，“。。必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。”
应验：这应许在第八章，耶和华使大卫攻打非利士、亚兰、摩押等邻邦得胜而应验了。
二、有关大卫家室和其后裔要作王的事。
应许：上帝必为大卫“建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”
应验：这应许在所罗门王和犹大国的建立得到应验。
三、有关出自大卫的弥赛亚谱系的事。
应许：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”
应验：“按肉体说，弥赛亚耶稣是从大卫后裔生的。”（罗一：3）福音书上也记载了一段主耶稣和法利赛人的对话：“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：「主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。」大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？’”（太二十二：41-45）可见主耶稣既是大卫的子孙，也是大卫的主，弥赛亚。因着以色列人不遵守上帝的诫命和典章，犹大国在主前587年被巴比伦所灭，所以上帝应许大卫，说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立”，肯定不是指向“近山”的犹大国或现在的以色列国，而是指向“远山”的基督执掌王权的国度。这个国度既是已经(already)应验在“教会”（新以色列），但也是还未应验(not-yet)，要等到基督再来时才建立的新天地。
时代论前千禧年派把教会和以色列视为两个不同的个体，上帝对他们有不同的计划。所以他们认为大卫之约是上帝和以色列人订立的永约，应许他们在末日要复兴，当外邦人的数目添满了，救恩要临到他们（那时教会已被提，圣灵离开了，天使传福音给他们。。启十四）；圣殿会重建，利未献祭制度会恢复。。得救的犹太人要进入地上的弥赛亚千禧年国。
“拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。”-- 已经有多久我们没有看到“默示”这个字啊？撒上三：1 说：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”撒母耳死后，我们就没有再看到“默示”这个字了。以后这个字要在先知书上出现很多次，上帝要透过给先知的默示对背道的以色列人说话。上帝现在还给我们默示吗？__________________
大卫从先知拿单领受上帝的话语后，他有什么反应呢？我们下一课再见。
默想：
上帝跟人立约是什么意思？
来九：15-20 说：“15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（注："遗命"原文与"约"字同）。17因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18所以，前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：20‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’”
这里说的是摩西之约（旧约）；这约已经被新约代替了。
圣经里有所谓“永约”，如创九：1-17 的挪亚之约提到的“上帝说：‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。。’”大卫之约里也提到“永远”（撒下七：16）。这样的“永约”是永永远远，不能被破坏或修订的吗？请大家在课堂上讨论。
