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（一）大卫王的得胜（5－10）
（二）大卫王的失败（11－20）
（三）大卫王的余事（21－24）
（一）大卫王的得胜（5－10）。分1－12点来查考。
1．大卫王在十二个支派中作王（5：1－2）。现在作了十二个支派的王，完全在以色列全地掌王权了。
预表了基督生命在一个信徒里面完全作王。
2．以色列长老膏大卫（5：3）。表现了以色列众支派都接受了大卫。一个基督生命在里面为王的人，他的见证是众人所接受的，甚至包括过去的对头。
3．大卫攻取耶路撒冷（5：6－10）。大卫攻取并加强了耶路撒冷，从未被以色列民占领的耶布斯人的耶路撒冷（士1：21），现被大卫攻取了。表明了从未攻下的坚固营垒，现都为属基督的生命所制服。
4．大卫在耶路撒冷又得儿子（5：13－16）。圣经在大卫全胜之后又记载他生儿子。不但是历史上的记载，而且表明属灵生命的得胜和结果子是分不开的。每次属灵生命得胜，必然存许多属灵果子可结。
5．大卫战败非利士人（5：17－25）。非利士人代表世界的诱惑之一，得胜的大卫击败非利士人，表明得胜的属灵生命能胜过世界诱惑。
注意。大卫胜过非利士人是因神在前面争战（5：23－24），我们的神常为我们争战，如果我们专心依靠他，正如大卫专心依靠他一样（5：23）。
6．大卫迎约柜回耶路撒冷（6：1－23）。大卫既已确定耶路撒冷为全国中心，更以它为全国敬拜中心。所以大卫便迎约柜回耶城，表明大卫希望神在耶路撒冷城向他们说话（出25：22）。预表了一个信徒的属灵生命应常与神相会和说话。在这一过程中，我们有几个属灵的教训当学习：
（1）牛车运约柜，乌撒手触约柜，神怒击杀乌撒（6：1－7）。乌撒何人，或许就是前面的以利亚撒的简称（撒上7：1）。他久待约柜，约廿年以上（撒上7：2），他是利未人，应熟悉律法（代上6：29的乌撒可能就是这里的乌撒；“示每”可能是亚比拿达的别名）。律法明文规定约柜应用人抬，也明确规定，约柜等圣物不可用手摸及，所以神怒，击杀了乌撒，以作为一个警告，警告以色列人当遵守神的话－－律法，而且正因为以色列人不用人抬，而用非利士人的方法，用牛车运。所以神使牛失前蹄，表明了神的不悦纳。乌撒用手去扶，却表明了，神所倾倒的，他去扶助，岂不是惹神之怒。
非利士人用牛车运约柜时，也难免有人用手摸及约柜（撒上6：10－11），但神没有击杀他们，是因为他们没有律法，神未曾和他们立过约（罗2：12）。
此事给我们指明，神的工人当熟悉神的命令和神的心意，否则受责。
（2）大卫怕神怒，运约柜到俄别以东家（6：8－10）。福气人人要，灾祸人人怕。服侍约柜不好，要送命，大卫害怕了，于是将约柜送到俄别以东家。这件事的处理，在今天也可常见，难当的担子要别人担，自己挑轻省的事作，其实在神面前不会多作多错，而是当清楚神心意去作。
大卫聚集以色列人去迎约柜（6：1），没有记载说，大卫求问神当怎样迎回。没有清楚神心意而作。许多重大争战，往往求问神，如果作自己熟悉的事奉，就不求问而凭经验去作，甚至，世人怎样作我们就怎样作，这样就会“牛失前蹄”。
（3）俄别以东尽心事奉，神祝福他家和一切属他的人（6：11－12）。俄别以东可能是非利士人，因迦特是一个非利士城市，大卫为了避免神怒，将约柜放在他家，他能承担此任，实为可嘉，所以神祝福他家和一切属他的人。
神决不亏待大家退缩不前时，能起来堵住破囗的人，因神的心意就是堵住破囗（摩9：11）。在圣经上凡堵住破囗的人，都被神祝福（民25：11－13）。
（4）迎约柜进耶城，大卫在神前跳舞（6：13－23）。约柜进耶路撒冷城，是一件极其快乐的事，所以跳舞在神面前，一则大卫在神前自卑，二则大卫在神前极快乐，他的举动为神所喜悦；因为轻视他的米甲，得不到神的祝福，米甲没有生养。以色列女子都以生养子女为极大盼望，认为生下的子女可能与他们的“弥赛亚”生下来有血缘之份。换句话说，米甲与“弥赛亚”生下来无份了，这是非常可惜的事，尤其是在大卫家中，却与弥赛亚无份。
注意，大卫这“跳舞”，不能说是跳灵舞。因为以色列民族是能歌善舞的民族（参出15：1－15，19－21），这里也没有记载被圣灵充满后而跳舞。
7．神与大卫立永约（7：1－17）。大卫既合神的心意，神就与他立约。在圣经上神与人立约的没有几个人。亚当－－人类的代表（创1：28－30；3：15－19）；挪亚－－在举世败坏时是个完全人（创9：1－17）；亚伯拉罕－－在举世不信神的时代，因信称义（创12：1－4，15：5－6，17：1－8）；摩西－－作以色列人在神前的中保（出20：18－21）；大卫－－合神心意的人（撒上13：14，撒下7：12－16）。
神与大卫立的约，记于撒下7：12－16，但有永远意义的是“你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远”。这个约应验在基督身上，基督作为大卫的子孙（太1：1），使大卫的家室，以色列的国度，以及国度中的王位永远坚立，即基督再来时，建立千年国度（又称天国），基督是天国的王，他要作王直到永永远远（启11：15）。
8．大卫对神的颂赞（7：28－29）。大卫因神的恩待而满了感谢和赞美。表明了一个属灵信徒应有的光景，凡事谢恩（帖前5：18）。
大卫在祷告中对自己和自己的家很有认识（7：18）。比较路加18：11－12的祷告，这个祷告是满了骄傲；大卫知道神的恩典是超过自己所想所求（7：19），参照林前2：9；大卫知道一切都是照神自己心意而行（7：20－21）；大卫赞美神为大（7：22－23）；大卫赞美神坚立属他的人（7：24）；大卫坚信神的话必成就（7：25－29）。大卫的颂赞是一篇完全的颂赞。
9．大卫战败四周列国（8：1－14）。这是大卫军队主动出击，不再是以前的防御战。在预表上，表明了属灵信徒出外去工作，抢夺灵魂的争战，攻破撒但坚固的营垒（林后10：4－5）。
10．大卫秉行公义，百官各司其职（8：15－18）。大卫做公义王，且建立其行政中心，预表主耶稣为公义王，且建立其身体，使各司其职（弗4：11－12）。且表明属灵的信徒行为当公义，而且当尽上自己的职份，使基督的身体被建立（弗4：13）。
11．大卫向扫罗家施仁慈（9：1－13）。扫罗家为大卫的仇家，但大卫王恩待扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设。表明一个属灵的信徒当有的爱心（林前13：4－5）。
12．大卫向外邦施以厚恩（10：1－19）。大卫王想向亚扪王施以厚恩，但亚扪人不接受，结果就遭到失败。表明一个属灵信徒，不但有爱肢体的心，更应有爱众人的心（彼后1：7）。至于世人不接受我们的爱，反而恨我们，那是预料中的事（约15：18－19），但结果是败亡－－罪无可推诿（约15：22）。
（二）大卫的失败（11－20）。
本卷从第一章到第十章都是大卫王的得胜，一个胜利走向更大的得胜。表明了一个走灵程的信徒，其属灵光景是进到得胜的境界。
但从第十一章到廿章，则看到大卫的失败。表明信徒在世上，虽有极好的属灵光景，但不儆醒就会失败，越是属灵，其影响后果也越大，正如大卫失败，不仅影响自己的光景，也影响全国，使之受亏损。
圣经用了十章来记载大卫的失败和失败后的亏损，是要叫我们从中学习种种属灵教导。
大卫失败后，深深痛悔（参诗32、38、50篇）。所以圣经上仍称他是圣徒（参来11：32），因他是知罪悔改的。他作王是神所膏，而且神和他立约，使他的国位永远坚定（撒下7：16）。
神虽然赦免大卫的罪，然而今世的审判（报应）是免不掉的。
扫罗虽然有了新心（撒上10：9），神的灵也大大感动他（撒上10：10，11：6）。但可惜的是自己的意思太大，不当行的去作了（撒上13：12－13），当行的反没有做（撒上15：13－16），而且错了不知痛悔（撒上15：30），因而神的灵离开了他（撒上16：14）。因而神在膏他为以色列王以后，没有进一步和他立约，使他的国位坚定到永远，因为神厌弃他为王（撒上15：23）。但神没有立刻废掉他的王位，直到他死了。因为神的恩召和拣选是没有后悔的（提后1：9；罗11：29），但他的后裔不能继续作王了。本小段分1－7点查考。
1．大卫犯罪（11：3－12：15）。
（1）犯罪起因（11：1－3）。任何犯罪有起因，大卫犯罪起因有四：
a. 骄傲自满：大卫因以往的战绩，可能自满了，到了列王出战的时候，大卫派人出战，而自己不出。
b.不再儆醒：一个自满的人，就不再会在神面前儆醒了。所以在日头平西时，才起床。起床后，不是祷告而是到处闲游（撒下11：2）。
c.眼目情欲：到处闲游，看了不当看的事（11：2）。
d.私欲怀胎：不但看了不当看的，而且打听妇人是谁（11：3）。这样为犯罪打开“大门”。
（2）犯罪经过（11：4－25）。私欲既怀了胎，就生出罪来。
a.大卫先犯了奸淫（11：4－5）。大卫犯了奸淫，引起拔示巴怀孕，为了掩饰此事，大卫使用了欺骗手段。
b.大卫再犯欺骗罪（11：6－13）。大卫力图欺骗拔示巴丈夫回到家中，与拔示巴同房。大卫说的“洗脚”，就是俗语，意为与妻子亲近；大卫送他一份食物，也是显示王的恩赐，要他回家享受。但拔示巴的丈夫乌利亚按出征打仗的军纪，不回家中与妻子亲近。大卫欺骗手段失败，就使用谋害手段。
c.大卫再犯谋杀罪（11：14－25）。大卫谋害了乌利亚。
（3）犯罪后果（11：26; 12：15）。
a.私欲满足（11：26－27）。谋害了拔示巴的丈夫，堂而皇之的娶了拔示巴。
b.神不喜悦（12：1－15）。大卫所作，神不喜悦，派先知拿单责备他。大卫所行是“藐视耶和华的命令”。既借刀杀了人，所以必被报应，“刀剑必永不离开你的家”。
c.人前把柄。大卫通过约押借刀杀人，使他在约押手中有了把柄，以致约押以后在大卫面前无所惮忌（参看撒下18：11－18）。
d.仇敌亵渎（参撒下16：5－7）。
2. 拔示巴第一个儿子死了（12：15－31）。大卫第一个报应。
（1）大卫的儿子死，表明神的不悦（12：15－16）。圣经上称为“乌利亚妻给大卫生的孩子”（12：15），因为这孩子是拔示巴作乌利亚妻子时，给大卫生的，是不合神心意的。
大卫杀了乌利亚，自己当四倍偿还（撒下12：6）。这是大卫的话，现在就以自己的话受报应。在神面前定人的罪，自己必受报应。大卫以后还要付出三个孩子的代价（暗嫩、押沙龙和亚多尼雅）。
（2）大卫为儿子，祈求未准，表明神的原则（12：17－23）。大卫希望孩子不死，祈求神，未获准，因为神听祷告是有原则的，凡不合神心意的事，不圣洁的事，神不会听祷告而“成全”。
至于孩子本身，在未能分辨善恶之先就死了，神的救恩必白白的临到他身上。大卫深知救恩，所以他说“我必往他那里去”（12：23）。
从上句话中，可知道大卫相信在神那里有永生，“死”是人由今世转入永世的一转折。
（3）大卫又得所罗门，表明神有恩典（12：24－25）。神击打拔示巴的第一个儿子（12：15），表明神的审判，神又赐拔示巴第二个儿子（12：24），表明神审判后的赦免和恩典。
圣经上记载大卫安慰“他的妻拔示巴”，称拔示巴为大卫的妻，这表明所罗门生下是圣洁的，又是神赦免后的恩赐，所以神喜爱所罗门，并赐他一个名字“耶底底亚”（意“耶和华所爱”的）。
（4）大卫取得拉巴城，表明神恩丰盛（12：26－31）。神不但赐大卫一个儿子，神还使大卫争战得胜，取得了亚扪人的京城拉巴。拉巴是个坚固城，以色列民攻打许久才攻下（从11：1开始围城，到12：26，才攻下），大卫攻下坚城，在预表上表明大卫打了一个灵性大胜仗。
3．大卫子暗嫩的死（13：1－36）。这是大卫犯罪的第二个报应。
（1）暗嫩的死因（13：1－22）。他的死因是因犯了奸淫罪，他奸污了同父异母之妹他玛，引起他玛的胞兄押沙龙的怀恨。
大卫因奸杀了乌利亚，其子暗嫩不知不觉“效法”而行。所以长辈犯罪影响后代，在主里属灵前辈更当谨慎，他的言行不知不觉影响其他的信徒。
（2）押沙龙杀害暗嫩（13：23－33）。这一段和上一段记载比较详细，表明私欲怀胎，生出罪来的经过（雅1：15）。暗嫩的私欲是邪情，押沙龙的是仇恨，这都是世人常有的二种私欲。私欲是逐步形成的，在这一过程中，应该靠圣灵的大能制止（弗3：16）。
（3）暗嫩死了的后果（13：34－36）。押沙龙逃跑，大卫事实上失去了二个儿子，这是大卫犯奸淫的报应，是神进一步的审判。
历来只见到大卫犯罪，并以大卫犯罪为藉囗掩饰自己的犯罪，却没有见到大卫的悔改，以及因犯罪而引起的恶果，也就是神的审判。
4．大卫子押沙龙的死（13：37； 19：8）。
（1）押沙龙逃跑（13：37－39）。押沙龙逃到基述王那儿，因他母亲是基述王的女儿（3：3），基述王达买是押沙龙外公。
（2）押沙龙归回（14：1－33）。全章记载押沙龙归回的经过，从表面上看来，押沙龙归回是由于约押的谋略（14：1－2），但实际是大卫对押沙龙的想念（13：39）。这表明天上的神是多么希望他犯罪的儿女悔改归回（14：14），不是人所理解的那样，凡犯罪的就“从神的地业上一同除灭”（14：16）。
（3）押沙龙谋反（15：1; 17：29）。押沙龙归回后，可能见到自己登基作王已无希望，同时又不愿意臣服，所以谋反篡位。在这一大段中除了记载押沙龙谋反经过，我们还看到几个人物，给我们属灵教训：
a.大卫王：他的心意真代表了父神对他儿女的心意。押沙龙犯罪逃跑，犹如犯罪的儿女远离父神，神的心是希望他们归回（13：39）；押沙龙归回后，他向王所求，大卫王仍然允许，表明父神对归回的儿女仍是听祈求的（15：9）；押沙龙反叛后要追杀大卫，但父亲的心愿是宽容他（18：5），宽容的目的是希望他悔改（约一书1：9）。
b.押沙龙：他是仇恨在心怀胎，生出杀暗嫩的行为来，以后又要杀父篡位，并且追击父王，势在得而甘心（17：24），真是一个悖逆之子的心思和行为。圣经上记载以子追杀父亲的仅此一例，可见子爱父亲是天性，而子绝于父是特例，结果是受到神的审判（18：9）而死（18：4）。
圣经希伯来书10：26－31记着得知真道，又故意犯罪的，其结果是受神的审判。但这是一个特例，不是信徒一犯罪就是这样结果，那是将神儿子宝血当作平常，又亵慢施恩圣灵的，犹如押沙龙那样，将父王的赦免宽容不当一回事，不顾律法训诲，而不停地反对父王，他的结果是受到神审判－－悬于树上后而被杀。审判后永世的结局如何，圣经希伯来书10：31说“落在永生神的手里，真是可怕的”，要有待于主再来时，便清楚了（林前13：12）。
c.亚希多弗：可能是犹大支派的人，因住犹大支派城邑基罗中（书15：51）。但他是大卫的谋士（15：21），深得大卫信任（16：23）。照说应该和大卫王同甘共苦，但他却随从押沙龙反叛了大卫，而且主动为押沙龙出主意，要置大卫王于死地（17：1－4）。但神败坏了他的恶谋（17：14），结果自己吊死于家中（17：23）。他的死同卖主的犹大的死都是一样的（太27：5），因为都是卖主卖友的人，是信徒的监戒（来10：39）。
d.户筛：大卫的朋友（16：16），跟随大卫于患难中（15：32－33），后为大卫的缘故诈降押沙龙，并破坏了亚希多弗计谋（17：14），并告知大卫速过约旦河，以逃避可能有的追击（17：15－16）。他是一个堵住破囗的人，是个灵巧像蛇的人，同时是个顺服他主大卫安排的人（15：33－37，参太10：16）。
e.洗巴：原为扫罗孙子米非波设的仆人，趁乱欺哄大卫（16：3），以便得利（16：4），是一个藉诬陷人而得利的人。
f.示每：是属扫罗的人（16：5），他趁乱出来诅咒大卫（16：5－14）。表明是代表属肉体的。肉体私欲就是这样，每当有机可趁，便出来攻击属基督的灵命。
（4）押沙龙败亡（18：1－30）。悖逆的人，天理不容，押沙龙败亡是定局，是神的审判。在这里我们可以从约押身上学个教训：约押，是大卫姊妹洗鲁雅（代上2：16）的儿子，很早就跟随大卫（撒上26：6），替大卫立下不少战功，最显着的是攻下耶路撒冷城（5：8，代上11：4－6）和打败亚兰人、亚扪人（10：9－14），并攻陷亚扪人首都拉巴（12：26－28）。照说，他是大卫的外甥，又是跟随大卫，理应为大卫所喜爱，但大卫不喜悦他（3：28－29），要撤他元帅之职（19：13）。约押不但得不到大卫喜悦，他也不可能得神喜悦，因他帮助大卫杀害乌利亚（11：14－25），而且又杀害了押尼珥和亚玛撒，所以他的结局也是被杀（王上2：28－33）。
为什么大卫不喜欢他，因他的主张超过大卫王的主张（18：11－15），犹如主的工人是忠心有见识的管家，但管家的主张超过主人，便不为神所喜悦。为什么神不喜悦他，因他流了无辜之人的血（王上2：32）。这是神的工人一个监戒，工人不可超过主，也不可作神不喜悦的事。
大卫王，他完全表现了一个父亲爱子之心（18：4－5及18：31－33）。他说“我恨不得替你死”。我们天上的父，真的差遣他儿子替我们死了。
（5）押沙龙死后（18：31; 19：8），大卫痛伤其子甚于夺回王位的喜悦，押沙龙的死是神对大卫审判的继续。
从十三章到十九章较详细记载了押沙龙叛变经过。从实质上看，是神对大卫的一种审判。属灵的人，神所重用的人犯罪，神的审判就越重。
神藉先知拿单对大卫说“刀剑必永不离开你的家”（12：10），那么押沙龙死后，还有什么动乱呢？
5．大卫返回中的争论（19：8－43），所幸的是，神在审判后，对大卫有恩典，这恩典是藉着人表明出来。
（1）从支派再度拥护大卫王（19：8－10）；
（2）犹太人请大卫王回京（19：11－15）；
（3）示每向大卫请罪（19：16－23）；
（4）米非波设向大卫表明心意（19：24－30）；
（5）基列人巴西莱始终供应大卫（19：31－39）。
但在返回中仍有动乱：犹大人和以色列人因请回大卫事而争论（19：40－43），这为进一步动乱埋下导火线。
6．示巴的叛乱（20：1－22）。
（1）叛乱的起因（20：1－2）。藉着以色列人与犹大人的争论，趁机煽动以色列人离开大卫。
（2）平叛的经过（20：3－13）：
a.大卫先回到耶路撒冷并处理了犯罪的妃嫔（20：3）。要平静心中的烦扰，首先必须回到“大君”（神）的京城（即所在地）。并且要去掉不圣洁的因素。
b.大卫差遣亚玛撒去平叛（20：4－5）。可惜过了王所限定的日期。为主作工也有定期，自己耽延时机，不但对主工作不利，也使自己有祸。
c.大卫再差亚比筛去追赶示巴（20：6－13）。在追赶示巴过程中，约押再度用偷袭办法杀害了亚玛撒（20：8－10）。
（3）示巴的败亡（20：14－22）。
7．国家平静中的不静（20：23－26）。
（1）大臣的确立。从几位大卫大臣的介绍中，可以反映出国家恢复平静，一切政府机构在那里运转，执行权柄。
（2）元帅的确立。从几位大臣中，可以见到约押仍作全军的元帅，可以使人感到在平静中有几分不平静，因为约押是大卫王所不喜悦的。是大卫王要撤职而未能撤下来的；也是神所不喜悦的人。所以为大卫死前又一次未遂政变留下祸根（王上2：22－25）。
本段中最后三小段是在押沙龙叛乱平定后所发生的事情。虽有恩典，但仍看见神的审判继续；返回京城时，以色列人和犹大人有争论；接着又引起示巴叛乱，最后一切都平静了，但还是看见不平静的因素。所以犯罪的报应（神的审判）真可怕。
（三）大卫的余事（21－24）。
此大段为撒母耳记附篇，补述一些以前未记的事情，时间并不在廿章以后，我们从属灵上学些教训。
大卫的余事中，见到以色列国中所发生的几件事，和大卫的赞美（神），以及遗言。都有我们属灵上应学的教训。分1－6点来查考。
1．基遍人对扫罗家的复仇（21：1－14）。
（1）事情的起因（21：1－2）。扫罗过份热心要杀灭基遍人，因而违背了以色列人向他们起誓的誓言（书9：14），使以色列有饥荒三年。
（2）事情的解决（21：3－9）。将扫罗子孙悬挂，即将属乎肉体情欲的一切“治死”，才能得到神恩典。
（3）事情的后果（21：9）。扫罗子孙被杀时，正是动手割大麦之时。表明治死肉体情欲，可得到丰盛的果实（收成）。
（4）事后的余波（21：10－14）。将扫罗及他子孙骸骨一起埋葬。所以对肉体不仅要治死，而且要“埋葬”，使它永不再见。只有这样，神才垂听国民所求的（21：14）。
在本段中见到一人。爱雅的女儿利斯巴，可以学点教训：利斯巴出现于3：6，当时扫罗已死，她和扫罗元帅押尼珥同房，是个失足的妇人，但在21：10－11节中，她所作的事，从人的角度来看（不从预表角度来看），是个忠于扫罗而且爱子心切（21：8）的人，她的行动影响了大卫，以致将扫罗家族全家埋葬（21：12－14），所以圣经记载此事，以为后人教育。中途失节，后来归回原样的人，神仍记念。
2．以色列人再败非利士人（21：15－22）。非利士人乘机起来进攻，但又被击败，并且“伟人的儿子”（想必也很凶），都被以色列所杀。从预表上来说，只有彻底埋葬了扫罗所预表的肉体情欲，才能战胜代表外部世界诱惑的非利士人。
在这一小段中，我们看见一个勇士约拿单（21：21－22），从他身上，可学点教训：约拿单出现于13：3，他是大卫的侄子，是大卫子暗嫩的朋友，可惜他非但不劝规暗嫩正直为人之道，反以诡计教唆暗嫩行奸淫之事，所以他虽在21：21－22中是个勇士，但他的为人实不足挂齿。圣经21：18－23中，将他列在诸勇士之最后，不是没有道理的。如果他为人正直，以他的身份（大卫王的侄）和战绩（杀了一个身量高大的......伟人儿子），是应该名列第一的。圣经以此教育后人，内心正直比外面功绩更重要（诗51：6）。
3．大卫对神的颂赞诗（22：1－51）。此诗一般人认为写在与拔示巴犯罪之前。在此卷以前的属神的人，大都有类此的颂赞诗歌，从内心对神的赞美和认识：摩西诗歌（申32：1－43）；约书亚述恩的话（书24：1－18）；底波拉和巴拉之歌（士5：1－31）；
这里是大卫的颂赞诗。诗内容分析如下：分三段，每段以“耶和华啊”起首：
（1）第一段（22：2－28）：耶和华是我的依靠（22：2－3）；耶和华是我的拯救（22：4－7）；耶和华拯救我的能力（22：8－19）；耶和华拯救后的赐恩（22：20－28）－－总结起来：耶和华爱我。
从22：20－28中看来，可知是写于大卫犯罪以前，所以自认是“耶和华按着我的公义报答我”（22：21），在大卫犯罪以后，大卫对自己有更深的认识，也是对神有了认识（诗51）。
但此诗安排在大卫犯罪以后出现，以此表明大卫犯罪、悔改后，神仍认为他是“公义的”（22：21）以致“清洁的”（22：21－27）。
（2）第二段（22：29－49）：耶和华是我指引（22：29－32）；耶和华是我能力（22：33－43）；耶和华是我荣耀（22：44－46）：愿耶和华为尊（22：47）；耶和华是我的一切（22：48－49）－－总结起来：耶和华是我的。
（3）第三段（22：50－51）：耶和华当歌颂。
4．大卫临终之言（23：1－2）。本段首先说明是大卫末了的话，可能是在临终之时（王上二章）对所罗门所说的，是一首诗歌，内容有预言。
（1）本诗歌，不是出于自己，仍是耶和华的灵藉他说（23：2－3）；
（2）预言主耶稣掌权（23：4）；
（3）表明了神与大卫家立约（23：5），并且“约”定能成就。
（2）中言及主耶稣掌权而（3）又提到神与大卫立约，所以人们可以看到，神与大卫立的约是与主耶稣基督掌权有关，而且“约”必成就。
（4）最后提到匪类被掉弃（23：6－7）。表明在这个“约”成就的过程中，必有匪类被掉弃。我们可以以此知道，有许多人在这过程中被淘汰。
5．补记大卫的勇士（23：8－39）。本段记载大卫的勇士。从记载中看来，为神所悦纳的勇士，不仅“勇”，而且要有高尚的品格和心志。这给神工人一个教训，做神的工人不仅有才有恩赐，更重要的是向神的心志，而且后者更重要。
（1）三勇士（23：8－12）。他们不仅勇，而且品格高尚。以利亚撒是专心杀敌，而其余众人却志在夺财物（23：10）；沙玛在人转身逃跑时，他非但不跑，而且击杀敌人，救获那田，并且因而使以色列民大获全胜（23：11－12）。
（2）另三勇士（23：13－23），他们的事迹表明，他们体谅大卫王的心意。神工人也当处处体谅神的心意。
（3）三十勇士（23：24－39）。卅勇士中有外邦人赫人乌利亚，即拔示巴的丈夫（23：39），但没有洗鲁雅的儿子约押，其实约押并非不勇敢（参撒下10：9－13），只是行为太差，所以不列在勇士中。
6．补记大卫另一个过犯（24：1－25）。大卫一生有二个大过犯。这里是记载另一过犯（一过犯是与拔示巴犯罪），就是“数点民数”，以致使全国人民受亏损，领袖犯罪，群羊受亏损。
数点民数，本身并不错，摩西在民数记中有二次数点民数，只是摩西是听神命令而行（民1：1－2），而大卫是为炫耀武力，乃是为了自己骄傲，故神发怒。
（1）瘟疫的起因（24：1－4）。耶和华又向以色列人发怒，“又”指前面的饥荒（21），后又一次不喜悦以色列民，可能因为大卫及以色列民因国力强盛，有一种骄傲情绪，所以神向以色列民也包括大卫王发怒。从约押对大卫王的话中，可知大卫在炫耀力量（24：2－4）。
但代上21：1记载是撒但起来攻击以色列人。其实，历代上廿一章和本书廿四章是一件事的二个方面，神对以色列民发怒，就应允撒但前来攻击，以使他的民回转。
（2）瘟疫的流传（24：5－17）。
a.约押数点人数（24：5－9），大卫心中自责（24：10) ；大卫心中有圣灵，所以这一件在人看来无可指责的事，心中有了责备，这是圣灵的责备，也是新约信徒每个人当有的责备（24：10）。
b.神藉先知说话（24：11－14）。注意大卫的回答，说明他是个深信神慈爱的人，是经历了神爱的人的回答（24：14）。
c.神降瘟疫（24：15）。瘟疫一流传，人一死亡，数点人数等于白数，神要除灭人按自己心思意念所作的一切工作，对信徒来说，神要除去教会中一切人手的作为（24：15）。大卫的祷告“愿你的手攻击我，和我的父家”（24：17）。不失为领袖的心怀，凡属乎神的人，为他所重用的人，都有这一胸怀（出32：31－32，罗9：1－3）。所以凡为神工作的工人都应有这一胸怀。
（3）瘟疫的止息（24：18－25）。
a.大卫遵神命令向神献祭（24：18－19）；
b.大卫买亚劳拿禾场及牛献祭（24：20－24）。对亚劳拿来说他愿奉献禾场及牛给大卫王。但大卫王不用白得之物作燔祭献给神。对信徒来说理应一切给主，但主赏赐的恩典更大。
c.神垂听祷告，止息瘟疫（24：25）。在这里是“国民所求的，瘟疫......就止住了”。表明以色列民对瘟疫也有认识，而大卫王也早已自悔其骄傲（24：10），所以神听了祷告，止息瘟疫。瘟疫也是神用以教育以色列民的一种“工具”。
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