第十九章

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{\Section:TopicID=242}d. 以利亚得鼓励(十九118

1以利亚逃往何烈山(十九18

  以利亚面对生命的威胁,王室继续不断的敌对,以及以色列的悖逆,终于决定逃往何烈山。圣经经常揭露属神之人的软弱,在此以利亚的躁郁、求死、失去食欲、无法控制过分自怜等弱点便显露无遗。即使是神所差派的天使或神自己的显现及异象都无法使他恢复,但却因神给他新的、艰难的使命而得医治。我们无法确定作者在此是否按时间顺序叙述事件。

  13. 这可能是颇长一段时间之后,以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色,她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人(参:埃及的Ikhnaton Amun 从者之逼迫)。王后差使者去见以利亚,因为她不敢亲自面对面地指责他,她起了重誓,说愿神明重重的降罚与我2节);可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力285。有的版本〔LXXL〕加上“只要你是以利亚(“耶和华是我的神”),我就是耶洗别(“巴力在那里?”)”。以利亚逃至犹大最南端的城市,这显示写作日期必定早于主前七二二年,因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。LXX 及叙利亚版本读为以利亚很惧怕MT(及 NIV 边注)则读为“见”,二者子音相同,元音不同,因此都有可能是正确的。作者特别选择记载与摩西(出二十四2及下,三十三11)及亚伯拉罕(创二十二5)相似的事件,明显他离开了仆人之后才能够单独见神。我们若想要重新思想神的呼召及我们的使命时,岂不也当照样而行吗?

  4. 求神“取我的性命”通常会得到神的正面回答。但神会在惦自己的时间、用惦自己的方法将惦的仆人带回惦的身边(王下二11)。求死,权不在我们,我们只能求生。

  5. 在此同时,神特别的供应可以提醒以利亚,惦在基立溪及撒勒法的作为(十七216)。这位(特定的)天使或使者(malak)在此乃是耶和华的使者之简写(7节;参:创十六7)。罗腾树(4节,希伯来文为 rotemRetama raetam Forssk. Webb)在靠近西乃山及其北的地方十分普遍,可长至高达三公尺。

  8. 何烈山(=西乃山)位于 Jebel Musa(西乃山以南)、Qudairat 或其北286,被视为是神的山(出三1),乃摩西带领旅程之起程处(申一2619),在别是巴以南约四百公里处。四十昼夜乃十分长的时间,显示以利亚乃摩西第二(出二十四18,三十四28;申九810),耶稣也有这种经历(太四2)。

2耶和华向以利亚显现(十九918

  9. 神的显现以耶和华的话临到他为开始,这在以利亚的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。(依据希伯来文)很有可能是神向摩西显现的“盘石穴中”(AV,出三十三22),而并非只是普通的“山洞地带”。

  神常常用“你在这里作甚么?”来呼叫一个人重新评估他或她的地位(参:创三9),暗中包含了责备的意思,同时却启发我们畏惧及认罪的响应。

  10. 以利亚抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤(参十八18)、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀(参十八13),只有以利亚一个人大发热心。此字(AV 作“妒嫉”、“热情”,希伯来文作 qana,意为“热心地,专心一意地跟随”)乃用于指神(出二十5)及人的爆炸性热情(“羡慕”、“嫉妒”,王下十16)。以利亚的抱怨是因为他孤身一人,而他们〔众多的以色列民,并非仅是亚哈(十八13)及耶洗别(十九1)〕却要寻索他的命。神用呼召任命(1518节)来回应他的埋怨。重复出现的问题(1314节)可能是为了强调重点,这是古代闪族著名的叙事手法;也可能是为了要给以利亚另一次机会,看他从上面的经历中学会了什么功课。

  1114. 自然界的变动,烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关,使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派(出十九916,三十四6;申五2326)。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征(诗十八712;赛十三13,二十九6),但其本身却无法传达完整的信息。神常借着惦对先知说话来传达清楚的信息,较少借着自然界现象传达同样清楚的信息。“微小的声音”(AV)乃“温柔的低语”(参:希伯来文“细微压抑的声音”),而非如 NEB 所译之“低沉的呢喃”;“微小”与“声音”(“完全静默的声音”,NRSV)及“细微”并非不一致。神轻柔的声音向人的良心说话,照亮人的心,使人甚至国家下定决心,这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。以利亚知道他如同摩西一样,见神的面后不能存活(出三十三2022;参:创三十二30),因此他蒙住他的脸孔。

  1518. 给沮丧先知的新任务。耶和华的命令()敦促他恢复行动。大马色的旷野(昆兰经文)并非另一处避难的处所,而如同耶稣生平中的加利利一样,乃是以利亚要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亚若想要找到哈薛,可能需要跋涉到以色列以外的地土,一如与他同时代的约拿一样。耶户是亚哈的继任者,他会向亚述称臣,最终导致以色列的灭亡。然而以利亚及他的继承人以利沙(“神施行拯救”,王下八715)将会执行神的旨意。(希伯来文:masah)表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者(参:耶稣在施洗约翰之后),但只有此处是用于先知指定继任者(参:赛六十一1)。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质(如近东古代的加冕仪式),另外有一些可能是公开的,此处便是。

  亚伯米何拉16节)乃基甸大获全胜之地(士七22),位于约但河谷,伯珊以南十六公里处,因此以利亚必须北上经过以利沙的家。虽然即将有大祸临头,但却会有余民存留(18节)。七千人可能象征完全,并非小数目。有关与偶像亲嘴,请见:何西阿书十三2

{\Section:TopicID=243}e. 呼召以利沙(十九1921

  这里的叙述十分详细,可能是以利沙手下的先知们所记录下来的。以利沙之名(“神施行拯救”)亦出现于主前第七世纪亚扪(Amman)的印信中287。以利亚实现了指派他的继任者之任务(16节),以便他可以完成他所接到的其他任务。由此可见这些都是在神的计划之中(如同基督及惦的门徒)。

  以利沙来自一个富裕的背景(Jones),能够用十二对牛来耕田。以利沙自己则赶着最后一对,其他的则在他“前头”(希伯来文为 lpanaw)。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上,这可能是一种特别的毛皮大衣或是斗篷(LXX 作“羊皮”,参:王下一8;太三4;来十一37),这是一种授任仪式,象征权柄的授与,并非魔术,也无证据显示这是收养为儿子的象征,或是代表以利亚的权柄转移给了以利沙(王下二8),后者乃建基于外袍衣襟的典故(撒上二十四411),当外袍衣襟被割下时,代表不忠。

  2021. 我向你作了甚么(以阻止你)呢?(参 NEB)可以解为“回去罢,记住我曾向你作了甚么。”可能是对任何延迟不跟从的责备(太八21;参:路五1128)。焚烧木制的轭,而非煮牛轭(如 RSV),表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手(NIV 作“侍从AV 作“仆人””)之新角色。──《丁道尔圣经注释》