第七章

【王上七1】「所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。」

 

【王上七2】「又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作“四”）行，柱上有香柏木柁梁。」

「三行」乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。——《串珠圣经注释》

柱廊（又称为利巴嫩林宫）乃作为谒见室或宝座廊，四十六公尺长，二十三公尺宽，十三点五公尺高，比圣殿要大。此处同时也是国家财库，陈列所收到的珍贵物品（参十16-17）。它应当并不是军械库，因为古代近东的军械库通常是放在另有守卫的军营中。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七3】「其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。」

 

【王上七4】「有窗户三层，窗与窗相对。」

 

【王上七4-5】窗（meh#za{h「张望的地方」，只在这里出现，参六4）显然分为三层（AV 译为「三阶层」），可能一层在一层之上，亦即是「三层相对的」（NEB）。窗的形式并不清楚（参六4），但这些窗及所有的开口都有「长形的框子」（NIV，参：NRSV 译的「四面」，REB 译的「四方」，和合作「见方」）。这些都是只有在前面的部分，亦即在外殿中。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七5】「所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。」

    此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位于前面，三个一组，彼此相对」。——《串珠圣经注释》

 

【王上七6】「并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。」

有柱的廊子或玄关（~ula{m；参六3）可能是用来作求谒见的人等候之处，廊前的特色为悬挑屋檐（RSV、现中：「天篷」，REB、吕振中：「飞檐」，希伯来文 `a{b[，参：结四十一25-26，AV：「厚梁」，和合：「柱子」），此为一个特别的建筑用词，有些人认为这是指伸出的屋顶或突起物（「鼻子」，~ap{），可能包括有一个窗户或露台（参：王下九30、32）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七7】「又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶，都用香柏木遮蔽。」

「座位」即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗一二二5;箴廿8）。——《串珠圣经注释》

宝座廊（NIV，参新译）便是审判廊（新译），是王治理（s%pt]）的地方，可能是大的「利巴嫩森林」建筑的一部分，因为这里并没有写出尺寸。此宝座在十章18-20节有描述。这廊从地到顶都用香柏木遮蔽（NIV、Vulg. 及 Syr.）。「顶」同时也是地（MT），构成外殿的屋顶（RSV 译为「由地到椽」，参：NRSV 译为「由地到地」，这种译法需改变经文，qo{ro^t[）。这里所指的可能是说香柏木铺板乃「由一地板连到另一地板」，亦即宝座廊一直到后面的柱廊全都包括在内。王的寝宫则在更后面的大院之中（RSV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七8】「廊后院内有所罗门住的宫室，工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。」

作者既已集中对圣殿之描述，便在此指出王宫与圣殿设计的相似之处。王后（以及妃嫔）的寝宫并非一定是独立或埃及风格的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七9】「建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的，从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。」

「大院」指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（12）——《串珠圣经注释》

大院乃是由石头及木头建筑而成（参六36），可能有不只一个大院。主要的建筑物包括用锯……锯齐的石头，例如暴露于空气后便会硬化的石灰石。耶路撒冷曾挖出一些希律时期的石头，长度可达四至五公尺。这节经文强调这些宫廷建筑的壮丽。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七10】「根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。」

 

【王上七11】「上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。」

 

【王上七12】「大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。」

 

【王上七13】「所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。」

 

【推罗的户兰（七13-14）】古代建筑文献上有时会将建筑师之名列入其内。户兰（the Huram〔-abi〕，参40-45节；代下二13）按其母系与以色列人之关系的介绍，使此段经文带有「民族性」的色彩。与拿弗他利／但（如代下二十14）之渊源可能来自他母亲第一次的婚姻。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七14】「他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。」

 

【王上七15】「他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。」

 

【雅斤及波阿斯铜柱（七15-22）】这两个铜柱（参41-42节）可能是中空的（RSV 及 LXX 记载其宽度厚四指，等于7.5公分），其8.1公尺的高度及5.4公尺的圆周（1.9公尺直径）与耶利米书五十二21相吻合，可能包括原来的柱顶（16-20节；参41-42节）在内。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七16】「又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。」

 

【王上七17】「柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。」

此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱顶。——《串珠圣经注释》

拧成的炼索乃「金银丝细工」（JB）、「交织成花纹网状的工作」（NRSV），或是「带形装饰或装饰性的网状物」（REB），每个柱顶上装饰了七个炼索（MT 为 s%ib[`a^ 译为 'nets'「网」，RSV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七18】「网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。」

    「石榴」乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「柱子」。——《串珠圣经注释》

有些抄本读为「石榴」（rimmo^ni^m），另外有些则读为「柱」（`ammu^d[i^m），一行一百个，共两行（耶五十二23），置于球状的或如碗的突出物（RSV，希伯来文bet]en，「腹部」）之上。一个象牙石榴上刻有「归于耶和华神的殿」流传至今²¹¹，可能是原本为当时一位圣殿员工首领使用的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七19】「廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。」

 

【王上七19-21】柱顶上有百合花刻工（希伯来文 s^u%s^an，埃及文为 ssn，「莲饰花」），可能是作为生命的象征。

柱子的所在处至今尚无定论，有可能是如一些腓尼基人或其他的例子²¹²中的柱子一样是自由排列的。它们可能是用来支持突出的屋顶的。右边（南边）的柱子及左边的柱子分别被称为雅斤及波阿斯（21节），但其目的及重要性不详。它们似乎太高，因此不可能是代表象征神同在之云柱火柱的篝灯容器或灯台。另有学者认为匠人藉此表示「坚定」、「稳固」（ya{k[i^n）或「有力」（按字义可译为「坚固有力」，b#`o{z）之意。这个解释较不可能，因其太像神话中竖立的石头（多产的象征）。有些学者将这两个名字解为两句话的开头，「祂（耶和华）必建立大卫的宝座及他的国度到永远」及「王必因祂（耶和华）的力量而欢喜」，意指大卫王朝的地位。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七20】「两柱顶的鼓肚上，挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。」

    「鼓肚」指呈碗状的地方。——《串珠圣经注释》

 

【王上七21】「他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。」

    「右边」或作「南边」。

    「左边」或作「北边」。

    「雅斤」意即「　必坚定」。

    「波阿斯」意即「能力在乎　」（见诗九三1; 九六6-7, 10）。有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱，象征神的同在（参民十四14; 申一33）。——《串珠圣经注释》

 

【王上七22】「在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。」

 

【王上七23】「他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」

其大小为直径5公尺，高2.5公尺，厚一掌（26节，1/6肘＝7.5公分）。其容量约为一万加仑（二千罢特为一种度量衡，参：被掳后的「三千」，代下四5）²¹³。后人重绘其形状为圆周约三十肘（π＝3.1416）²¹⁴。

这个重型的盆座落于十二个铜牛之上，牛尾扁平，三只一组，面向外站。这似乎是一个普通的建筑特色，我们不需要在其中寻求象征性的解释，例如视之为十二支派或黄道带（这么早期更不可能采此解释）的象征。──《丁道尔圣经注释》

 

【列王纪上七23是否记载了π的一个错误的值？】

     列王纪上七23记载：「他（户兰）又铸了一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」从这节经文得知，直径与圆周之比是一比三。有些圣经批评者认为这个比例在几何学上是不准确的。于是，就与圣经的无误性起了冲突。因为？？的正确数字是3.1416，而不是3。

         不过，上述批评却是曲直不分的。在科学研究，或工厂的生产过程中，当然需要应用？？的准确数值。但在日常的口语中，我们都惯于应用约数或整数，这也是现今社会常见的情况。任何国家或城市人口统计所得的资料，若受到批评家们用以审核列王纪上七23的严格标准来衡量，也可说所有人口统计资料都失实。因为每分钟都有人死亡，亦有婴儿出生。那么，由电脑统计所得的数字，在这一天的下午一时是准确的，在同日下午一时零一分也失实了。所以，若我说一个圆形的圆周约相等于其直径的三倍，是非常恰当的。正如任何人也可以说，中国大陆现时的人口约有八亿至十亿。列王纪上的作者也和我们今天惯常的方式一样，用约数来记载这节经文。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王上七24】「在海边之下，周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。」

 

【王上七25】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。」

 

【王上七26】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。」

「罢特」容量单位元，约廿二公升。——《串珠圣经注释》

 

【王上七27】「他用铜制造十个盆座。每座长四肘，宽四肘，高三肘。」

 

【有轮的铜座（七27-39）】十个样式相同的盆座（REB译为「滑车」）承载由铜海取水注入的水盆，四肘见方（2公尺），高三肘（1.5公尺）。此处使用许多罕见的字来形容，架构细节含糊不清。圆架是用来支持盆子的；支架及心子（28-29节）都是斜切的（RSV），而非锤击出来的（NIV），铸有璎珞及炼索，可能是人所熟悉的黎凡特（Levant）风格的扭索装饰或螺旋形的式样（如NEB）及其他设计，在各空处（36节，NIV、新译）可能表示是平均分布，而非「密密麻麻的不留一点空间」（NEB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七28】「座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，」

    「心子」指安装在四面的镶板。

「边子」指框架。——《串珠圣经注释》

 

【王上七29】「心子上有狮子和牛，并基路伯，边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。」

    此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。——《串珠圣经注释》

 

【王上七30】「每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。」

    此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。——《串珠圣经注释》

 

【王上七31】「小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式；径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。」

「彷佛 ...... 一肘半」或作「连同座的高度，共一肘半」。——《串珠圣经注释》

 

【王上七32】「四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。」

    轮子的制作非常精巧（30、32节），有轮轴 'axle-trees'（而非只是轴 'axle'）固定于轮座上，成为「手掌形」的门枢（希伯来文：ya{d[o^t[，「手」；参：NEB 的「轮叉」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七33】「轮的样式如同车轮，轴、辋、辐、毂都是铸的。」

 

【王上七34】「每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。」

    「盆架」或作「柄」。

    「与座一同铸成」或作「从座的四面突出」。——《串珠圣经注释》

 

【王上七35】「座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。」

 

【王上七36】「在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞。」

 

【王上七37】「十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。」

 

【王上七38】「又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。」

    「盆」乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下四6）。——《串珠圣经注释》

 

【王上七39】「五个安在殿门的右边；五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。」

「南边」应作「东南」。——《串珠圣经注释》

由铜海及盆座的位置可以看出它们被视为是重型永久性摆设，可能是因为它们装满水时的重量所致。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七40】「户兰又造了盆、铲子和盘子。这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。」

    「盆」原文作「罐」（参撒上二14; 但本章45及代下四11的原文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出廿七3）。

    「盘子」乃作盛血之用（见出廿四6）。——《串珠圣经注释》

 

【王上七41】「所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，」

 

【王上七42】「和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。」

 

【王上七43】「十个座和其上的十个盆，」

 

【王上七44】「海和海下的十二只牛，」

 

【王上七45】「盆、铲子、盘子，这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜，为耶和华的殿造成的。」

「光亮」即擦亮。——《串珠圣经注释》

盆是极大的大锅，是用来煮平安祭所献上的肉（利七15、17）的；铲子是为了处理灰烬的，盘子（REB 译为 'tossing-bowls'）是为了礼节性的血或水而设（出二十七3）。金器可能是在特殊节期时才使用，铜器则为每天例行使用。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七46】「是遵王命在约旦平原，疏割和撒拉但中间，藉胶泥铸成的。」

「胶泥」指铸铜时所用的泥模。——《串珠圣经注释》

 

【王上七46-47】这些器具都是在约但河东疏割（雅博河以北的 Deir `Allah）及撒拉但（疏割以西的 Tell es-Sa`idiyeh，书三16）中间，用 cire perdue 也就是所谓的「失蜡浇铸法」（lost wax）作成的，考古学的出土显示该地区有许多铜的熔渣，当地的泥土也极适宜制造铸模（参：「在铸造场」，NEB），附近也有充足的水源。埃及及米索不达米亚很早便开始采用将融化了的铸铁填入蜡制的模心的融铸技术，这需要高度的技巧才能成功。其重量无法可查，东方人常用这种方式表示其工作规模之大、价值之高，后来甚至被搬至巴比伦（耶五十二17）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七47】「这一切，所罗门都没有过秤，因为甚多。铜的轻重也无法可查。」

 

【王上七48】「所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子，」

坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的坛和桌子；参串廿九, 卅一）。——《串珠圣经注释》

 

【王上七49】「内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，」

    「蜡剪」原作「火钳」（参赛六6）。——《串珠圣经注释》

 

【王上七49-50】大烛台在外殿按殿的长度排列，以照明这些桌子（出二十五31-40）。叙利亚经文提及金制的门附件，例如门枢（AV 译作 'hinges' ）。长柄杓子（和合作调羹，NIV译为「碟子」，但希伯来文 kappo^t 乃夹具，按字义解为「手掌」之意）为长柄的杯状调羹，考古出土物中发现有铁、木、象牙等质料制成的长柄杓子。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七50】「与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。」

    「镊子」乃蜡剪。

    「调羹、火鼎」乃祭司所用的两种香炉。

    「门枢」原文指门铰链。——《串珠圣经注释》

 

【王上七51】「所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿，都带来放在耶和华殿的府库里。」

所罗门除了自己奉献给圣殿（代上二十九3）以外，还献上大卫分别为圣献给神的战利品（撒下八10-12）。这乃直接源自希伯来人「圣战」的概念，任何战利品都必须拨一部分出来「归耶和华为贡物」（如：民三十一25-47）。──《丁道尔圣经注释》

 

【列王纪上第七章】

   一、建造其他宫室（七1-12）

   二、工匠户兰（七13-51）

──《每日研经丛书》