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经文：王上17：-19：
引言：
·列王时代，因为选民的国家分裂，是极其混乱、堕落、败坏、黑暗的时代，因此这段时间，也是出现了最多先知来教训百姓的时代，可以说列王时代也就是先知的工作时代。
·先知是奉神差遣，代表神来传言说话，教导君王和百姓，可称为“神言人”，或“预言者”，被立在列邦列国之上，为施行“拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又建立、栽植”的（耶1：10）。可知其使命非常重大，其所具备的精神也非常严格与重要。如下列各条件是作先知不可缺少的：
1．要奉差遣：神的灵降在他身上（王下2：9、15）。
2．对神的命令绝对顺从：即使面临危难也照样勇敢为神说话（王上22：14，18：18）。
3．不贪心（撒上12：3-4；王下5：15-16）。
4．保守圣洁的身份：如以利亚和以利沙（王上17：8-10；王下4：8-16）。
·当时也出了假先知，就是没有具备上述的条件，不是由神所差遣，只从其私欲教训人，“轻轻忽忽的医治百姓的损伤，说平安了，平安了，其实没有平安”（耶6：13-14）。现在传真道的人，也就是先知（林前14：1、31），当常留意作先知必具备的条件。
·旧约时代的先知，最伟大的莫如以利亚、以利沙……等人。列王纪上最后的六章，差不多完全是记载关于先知以利亚的事迹。因此本课要讲述的也是以利沙的事，学习其中重要的真理及教训。
一、以利亚出现的时代
当以色列国亚哈为王时，实为以色列国非常的时代，王后耶洗别杀害了神的先知，摧残神的子民，率领百姓敬拜巴力，全国道德沦丧，人心荒芜，真如同天久未雨，人心之刚硬，如铁如铜。以利亚则适应其时而起，以他急如烈火的性情，对神敬畏的热诚与忠心，轰轰烈烈的斥责君王和百姓的背逆无道；又藉献祭恳切的祈祷，求天降火来证实耶和华是真神，除灭了巴力的假先知，领导百姓的心转向神，解消神的忿怒，因而三年半的旱灾就过去，天再降雨，国民的生活才得到安全（王上17：-18：）
二、以利亚的身份
这伟大的先知以利亚，查考圣经，并没有记载他的身份，真可代表神所差的仆人，是由神而来的。他像无父母、无种族、无家乡，也无名字（以利亚非名字）。
1．他是提斯比人（王上17：1）
提斯比这个地方，在圣经地理中找不出来，是按灵意说的。“提斯比”即被掳的意思，表示世人都是被魔鬼俘虏置于罪中（参阅：路4：18），以利亚是人，与我们的性情一样（雅5：17），当然不能例外；但后来以利亚已经脱离了被掳之地的提斯比。
2．寄居基列地
基列地在约但河东，本是旷野的边境，后来因以色列人两支派半的请求而编入迦南地给神的百姓居住的。以利亚既寄居于基列地，就是不再作俘虏，是神的子民了。但在基列地寄居，即表示作客旅，世人并不是他自己的家乡，在世上的工作完了，就要归天上的家乡去了。
3．称为以利亚
“以利亚”即“神是我的神”，又有“我藏在神里面”的意思。这是每个先知及神的工人所应有的态度。既隐藏在神里面，就是叫人看不见自我，将神显出来，才能为神作美好而有力的见证。以利亚有能力的工作，实在合乎这个名称。
·每个主的工人都要作“以利亚”，将自己隐没在神里面，只显主为大，看自己为小为无，主才要在他身上的见证与工作，而荣耀神。
三、以利亚隐藏的灵修（王上17：2-24）
人要为神作大工，必须先受特别的造就。以利亚在神的领导之下，由各种的经历，受了各种灵性的造就，以后才显出能力，作成他的工作。据王上17章的载，以利亚曾经过三个造就灵修的阶段。
1．初级的灵修院（藉现在的用语作这个称呼）
基立溪旁（王上17：2-7）。他初出来对亚哈王传一个信息之后，神随即叫他到约旦河东的基立溪旁度隐藏的生活，在这段期间，神再造就他的信心，使他学习谦卑、忍耐、顺服，更使他看出神的大能，叫他可以绝对信靠神。因为在这极僻静的地方，又是在饥荒的时候，神既能吩咐乌鸦作违反它本能的事，每日早晚叨饼和肉来给他吃，又喝溪里的水而维持生活；虽然眼见溪水一天比一天少，直到干了，他还是相信神是无所不能的，而在信心中有忍耐的盼望，使他可以凡事遵行神的旨意。
2．高级的灵修院
撒勒法寡妇家里（王上17：8-16）。基立溪的水虽然天天在减少，神也有能力使以利亚得水，但神任其自然。一方面神要使以利亚得更深的造就，所以叫他离开基立溪边，走远路到北方西顿的撒勒法寡妇家里去，在此他又得到种种奇妙的经验。撒勒法的寡妇是未信靠神的外邦人，又极其穷苦，尽她所有的奉献出来供养以利亚。这件事使以利亚得到安慰，又增加信心又感谢神。以利亚在寡妇家中住了许多日子，在这期间他又明显的看到神的大能，并看到有爱心信心而牺牲自己的人蒙福；他在这中间，养成了圣洁、慈爱，造就灵性、灵德的进步。
3．实验的灵修院
在寡妇家中“这事以后”（王上17：17-24），以利亚须受更大更深的造就，方能成全主更大的事工。于是神叫他再进入实验的灵修功课，使他亲自经验灵界的奇妙与神的大能。因此有一天，神使寡妇的儿子忽然死去；住在这家里的以利亚，忽然遭此不测，实在是很难学习的课题。这件事在寡妇那方面，是一个信心的大试炼，就是叫她想起自己有罪，只好在先知面前哀求，因而增加了信心，见到神的荣耀；而在先知这方面的造就是更大的，因为这件难事的发生，催迫以利亚不得不作极恳切的祈祷。于是以利亚叫妇人把孩子交给自己，他就抱着孩子进入密室，三次伏在孩子身上迫切祈祷，这是极为劬劳的祈祷，就蒙神允许所求，在旧约时代见到死人复活的神迹，显现神的大能。由这次的经验，他对神的大能之信心更坚固而不动摇，可应付将要来临的大事；另一方面由这次的经验，也帮助了寡妇和她的儿子，更确实的认识以色列的神，这可由寡妇在她的儿子复活之后，向以利亚所说的话而知之（王上17：24）。
四、以利亚灵修后工作的胜利（王上18：）
以利亚在基立溪旁，约有一年之久，在撒勒法寡妇之家或两年有余。“过了许久”即到第三年，神的时候已到，耶和华的话临到以利说：“你去使亚哈见你，我要降雨在地上。”以利亚随即遵命去见亚哈，又在迦密山上大显神荣，甚至求神从天上降下火来，求降下雨来，作了惊天动地的大事工，领导全国民众回转，归向真神。
1．勇敢斥责亚哈王（王上18：2-19）
当时耶洗别杀害主的众先知，又要寻索以利亚的命，亚哈又打发人到各地各国去找以利亚，各地各国若说以利亚不在那里，就必叫那邦那国起誓说：“不在这里”（18：4、10）。在这种情形下，以利亚怎敢显然去见亚哈呢？但以利亚不但亲自去见他，甚至当面直责亚哈的罪（18-19）。以利亚如此斥责恶王亚哈，其胆量实在胜于拿单责备大卫（撒下12：）。因以利亚已清楚知道不是只有他一个人在王面前，还有万军之耶和华与他同在。
·在这段记事里，我们看见神的另一位仆人俄巴底，他虽然是敬畏神，却和以利亚大不相同。俄巴底没有以利亚那样的信心，虽然有虔诚和爱心，却惧怕亚哈的忿怒。不过他将一百个先知隐藏在洞里，拿饼和水供给他们，在饥荒时，并且是王在压迫先知之时，他能尽爱心尽力作这件美事，真是难能可贵，值得赞赏与效法的。另一方面，那一百个被隐藏的先知，虽名为先知，实在只是饭桶，一点用处也没有。
2．在迦密山与巴力先知决战（王上18：20-40）
当亚哈王受以利亚痛痛的责备时，并不回答一言，而且听从以利亚的话，替他招聚以色列众人，和事奉巴力的450个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的400个先知，使他们都上迦密山。这事岂不怪哉！一定是因以利亚的态度和言语带着能力，且是叫他知道天将下雨与否是系于以利亚身上，所以亚哈对于以利亚，终究无可奈何。
·以利亚到山上，先诘责民众，叫他们勿心持二意，目的是要民众懊悔归向神。因为要求神从天降雨，必先领国民悔改，这是第一条件。如此，以利亚挽回了民众的心，叫巴力、亚舍拉的众先知，开始献祭，各求自己的神从天降火来显应，以证明神的真假，使民众认识谁是真神，从而使他们的心得以弃假神而归向真神。
·请注意巴力先知祈祷的态度，终日宛若疯狂，甚至在坛的周围跳舞，又有刀枪自割身体，直到流血（18：26-28），从早晨到午间，又直到献晚祭时，仍没有声音，没有显应，证明他们所拜的是假神，已无可推诿。
◎后来以利亚要献祭祈祷时，先作的几件事均具有重大的意义：
⑴重修已经毁坏的祭坛。
⑵又取12块石头筑坛——表以色列12支派当合一不可分开。
⑶用12桶水倒在祭牲和柴上——含着洁净百姓，并藉以彰显神的荣耀。
·要留意以利亚的祈祷，如何的称呼神，他又是何等的焦急盼望百姓能明白耶和华是他们的神。他所求的是昔在今在以后永在而不改变的神；是亚伯拉罕、以撒、以色列的神。神从不使以利亚的信心和祈祷失望，随即从天上降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头，并烧干沟里的水；众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是神，耶和华是神！”（18：30-39）这样，以利亚的大决战得了胜利，神的圣名得了荣耀，百姓可以再蒙神的恩泽。
3．除灭巴力的先知（王上18：40）
众民既已回心转意，承认耶和华是神，以利亚就发命令：“拿住巴力先知，不容一人逃跑。”众人就拿住他们，以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。因为这些假先知是祸国殃民的败类，全部除灭是应当的，如从前以色列民对待迦南地的罪恶居民，“都尽行杀灭，没有留下一个”是同样的作法（书10）。
4．以利亚求雨（王上18：41-15；雅5：17-18）
以利亚的献祭、祈祷、蒙神悦纳，并除灭了巴力的先知，百姓的心归向神了，神应许降雨的时候已经来到（18：1），但还是需要以利亚上迦密山恳切的祈祷。当时以利亚求雨的祷告，实是我们今日求灵雨的好模范。
a已经见有雨的响声，就上到山顶祈求；现在的信徒若听见圣灵恩雨降临之声音的，也要到神的山真教会来祈求，就必得着。
b祈祷的态度极其恳切——屈身在地，将脸伏在两膝之中。
c唯求降雨，并无他求——求圣灵的也应该如此。
d心存盼望——每祈祷一次，即遣仆人向海观看，虽然仆人回答说：“没有什么”，以利亚仍不失望，如此7次，可见他存盼望之坚诚。
e深信效验——只见“如人手那样大的片云”，即知神已垂听他的祷告，他就不疑惑的叫亚哈快套车回去，免被大雨所阻。果然霎时间即降下了大雨，三年半的大旱灾就解除，众民喜乐，荣耀归给真神。
五、以利亚得胜后的失败（王上19：）
本章所记，以利亚的信心，与前章比较起来，真是一落千丈。一个人作大事成功之后，往往再失会败，以利亚因为是“与我们一样性情的人”，也陷于这个错误。他失败的原因是：
1．他在工作成功后自满而不感谢神，不荣耀神，不退藏，不祷告，因此给魔鬼留了地步。人工作成功后，应该效法底波拉的精神（士5：）。
2．他失去信心，不仰望神，只看环境。陷于如彼得看海，就沉下去的失败（太14：29-30）。请留意以利亚听到耶洗别恫吓的话时，“见这光景就起来逃命”（王上19：2-3）。假若他不“看这光景”，何至于害怕呢？
3．他在树下求死，是更大的错误。他因走了一日的路程，筋疲力尽，不能再走，又怕耶洗别的兵来杀他，故求神取他的生命。他不是像保罗具有“离世与主同在，是好得无比的”之信心与盼望，或是工作完毕可以安然去世的欣慰（腓1：23；提后4：7-8）。这时的以利亚实在是处于失去了信心，没有盼望，又惧怕，不耐苦而求死的极可怜之状态。
4．神的爱顾（王上19：5-8）——可幸者，慈爱的神，特于以利亚灰心失望时，差天使来叫醒他，并带饼和水来供养他，使以利亚吃了又吃，终于饱养灵粮，得了力量，能奔走前程40昼夜，到了何烈山。
六、以利亚到了何烈山（王上19：9-18）
何烈山在西乃半岛的南方，以利亚是从迦南地的北方迦密山走去的，古时交通未发达，竟走了40天，实在太辛苦了。他能走完这段长途，是仗着天使给他所吃的粮食之力量。40是地上的完全数，以色列人经旷野吃吗哪，也走了40年的路程，才到了迦南地。但以利亚到了神的何烈山作什么呢？
1．藏匿洞中（10：9-10）
他所以隐藏，并不是为祈祷为灵修，是为逃避神的工作，因此神就责问他：“你在这里作什么？”而以利亚所答复的话，实在不当。他不明白自己的过错，还夸口说他是为神大发热心，却受到民众的迫害，全国的人都违背神约，只有他一个是纯正的人。这话全是夸张自己，恼恨别人的不平、不满、怨叹、失望的表现，是属灵的圣徒、主的仆人所不当发出的。他以为全国只剩下他一个人持守纯正，不知道除他以外，尚有七千人也未曾向偶像巴力屈膝的（19：18）
2．主的训示（19：11-13）
主责问以利亚，听了他答复之后，就叫他出去站在洞口，特要显现而训示他。这次神的显现，不藉着烈风与火或地震，是用“微小的声音”，以利亚听了这声音，就用外衣蒙脸，好像以利亚受了感动在神前谦卑下来了。可是神再问创面这里作什么时，还是照以前的话夸耀自己，以控告百姓的话回答神，未明白神在微小的声音中显现之教训。
3．主的命令（19：15-18）
神对以利亚的回答，不再用话教训他了。只命令他回去作他当作的工，就是要他去膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王。还有更重要的，就是要膏以利沙接续他作先知。这三个受膏者出来的时候，有三把刀要杀灭背逆的罪人，其中第三把刀是灵刀，要交给以利沙。因为以利亚要逃避所当作的重要工作，所以神就选召别人来代替他。神的仆人常错过作工的机会，而失去了工作的荣耀，可由这事得着教训。
七、以利亚顺命回去工作（王上19：19-21）
神命令以利亚，是要他往大马色去作他当作的工，以利亚谦卑顺命而行了。查考他以后所行的事也是极其要紧。
1．徒行远路（19：15）
大马色在叙利亚境内，若自迦密山去，路程不远，但以利亚竟从迦密山跑40天的路程，到何烈山，神又命令他经旷野回大马色去。他如此奔走远路，只是因为他起身逃走前，未先祷告求问主的指示，只凭自己的意思，只因惧怕耶洗别，就随意跑去，因此跑去又跑回，徒劳往返，受了许多苦。他若有信心不逃避，何必徒行这条远路呢？
2．工作复原（15-21）
身藏在洞中时，还说为神大发热心，不过是自欺的话。要恢复信心与灵性，唯有遵照神命，尽所当尽的本分，因为作工，始得力上加力。以利亚遵命跑回去，立了两个王，又得了以利沙跟随他作先知，他那酸弱的腿，下垂的手，必然提起而有力了。
◎以利沙应召跟随以利亚学习作先知，于我们也有教训：
⑴牺牲他原有之希望。
⑵舍去他的富足——他是有12对牛耕田的大富农。
⑶改了他的行业。
⑷别了他的亲友、家人。
⑸坚定他的志向——烧套牛的器具煮肉，不再为家务忙，一心要跟从先知为神作圣工。
◎ 习题
一、 亚哈王时代，以色列人的宗教信仰如何？
二、 为何在列王时代又出现了许多先知？
三、 作先知要具备什么条件？
四、 先知以利亚是什么身份出身的？
五、 以利亚经历过什么阶段的灵修？
六、 述说以利亚在迦密山上所作的事。
七、 以利亚求雨的事对我们有什么指示？
八、 以利亚后来为何要逃跑？
九、 以利亚跑到何烈山作什么事？
十、 神命令以利亚回去是为作什么？
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