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拿伯的葡萄园（廿一1－29）
（一）
我们现在才明白为甚么以利亚离开迦密山，奔在亚哈前头，直到耶斯列（十八46）：王在那里有的宫殿也有一个难以应付的邻居，这人是个坚持原则的人。
继续保有先人留下的产业是极为重要的事。这也是在以色列地的生活中，犹太人继续强调的重要部分。家族的土地与国家的土地，家族命运与国家命运在阿摩司对亚玛谢的可怕咒诅中是分不开的：
你的妻子必在作中作妓女，
你的儿女必倒在刀下，
你的地必有人用绳子量了分取；
你自己必死在污秽之地，
以色列民定被掳去离开本地。（摩七17）
赎回习俗的部分目的（见姐妹经卷路得记中的讨论）是在家庭成员减少的情况下，阻止财产被割让。自己的土地当然希望继续拥有，但不排除购买或交换土地的可能：亚哈对拿伯所提的办法并不算是不合情理。
拿伯可能是一个郁郁寡欢只顾自己的人──他之所以那么轻易被消灭，说明他在耶斯列是个不受欢迎的人物。但他拒绝了亚哈的投标却显示了一些重要的感情。葡萄园像橄榄园一样，并不仅仅是家族长期以来拥有的一块土地，它代表了多年来不问收获而终于得到成果的努力。但亚哈为了种植蔬菜而罔顾这一切──今天目下的一切，明天即将消失！更重要的是亚哈与耶洗别促使长久以来所培养的民族传统寿终正寝。可能也只有这么一个以利亚有勇气或不受拘束地率直指控亚哈‘使以色列遭殃’（十八18）。但是拿伯的回答，‘先人留下的产业’的语意（3节）隐晦不明，似乎暗示亚哈企图向拿伯所索取的并不止于他的土地。
笔者认为还有两点强调这件事实。一是亚哈在闷闷不乐的时候对自己覆述拿伯所说的话（4节），但他告诉妻子时却抑制着语气（6节）说他的邻居拒绝这一件简单的转让。另一点是‘忧闷’或‘闷闷不乐’也正是上一章末了用来形容以色列王感受的字眼（见二十43），那时候他作了判定之后才认出对方是先知。亚哈也知道拿伯所说的话所包含的细节。他知道自己被击败了。
（二）
耶洗别就不同了。通常妻子与丈夫对他们配偶名气的嫉妒，比决斗者更甚。有时夫妻竟是敌对的双方！耶洗别的行动比她说话的声音更响。她说的是：‘你现在是治理以色列国不是？’（7节），她着手进行的是：托亚哈的名发信，盖上王的印（8节）。而在这当儿，亚哈只需开开心心的作王。拿伯必须在他城里的民众大会中接受莫须有的死刑，他必须‘坐在民间高位上，在众目睽睽之下有翅难展，还有长老而不是从犯者陪伴以增添光采。这还不够，还有男性担任诉讼团，有两个匪徒出面检控。长老们知道王室对他们城里经济的重要性。地方团体会留意到葡萄园事件造成的紧张局面。而且，通过严肃的禁食及在禁食期间当众控告罪状，民众便会相信拿伯犯了谤渎罪。难怪会有人说魔鬼最勤读圣经……其中竟有这种穷凶恶极的诡计！
禁食行动进入高潮时，拿伯很快就被处决了。耶洗别向亚哈报告这不劳而获的消息。他买不到的东西现在不用花钱买了，被杀死的可怜人失去地产，任何他的家人也一同遭受惩罚。
（三）
以利亚现在进入现场来证明犯罪受审判的原则。拿伯面对双重的控罪，他谤渎与咒诅以色列民的统治者（10节，另见出廿二28）。亚哈面对双重的控罪（19节），即是谋杀与偷窃。耶斯列的狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂亚哈的血。不仅是拿伯受苦，亚哈家的男丁也一样的遭受消灭的命运，这里用的毫无保留的说法（21节）与前面十四章十节有关的讨论中所用的相同。耶洗别也会在耶斯列城外遭遇相同的命运；‘ 神播种’的方式很多，不仅是降下大雨（十八41－46）。
以色列诸王中，亚哈遭受最严厉的批评（25节上半）。出卖己身的字面意思是成为某人的奴婢──申命记廿八章六十八节令我们想起这是暗示藉着自由及法律，也藉着法律下的自由，使以色列回复被拯救出埃及以前的情况。但是亚哈的故事并不在他受审判后告一段落。他受了以利亚责难之后的谦卑态度（27节）使降祸于家人的事押后了。耶洗别共谋串通的权力也显得减轻了（25节下半）。这是否暗示在婚姻关系中他出卖自己做对方的奴隶？总之，笔者写的是偶像崇拜者及背教者的墓志铭（26节）。──《每日研经丛书》
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