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【王上十九1】「亚哈将以利亞一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。」
【王上十九1-3】这可能是颇长一段时间之后，以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色，她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人（参：埃及的Ikhnaton 对 Amun 从者之逼迫）。王后差使者去见以利亞，因为她不敢亲自面对面地指责他，她起了重誓，说愿神明重重的降罚与我（2节）；可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上「只要你是以利亞（「耶和华是我的神」），我就是耶洗别（「巴力在那里？」）」。以利亞逃至犹大最南端的城市，这显示写作日期必定早于主前七二二年，因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。LXX 及叙利亚版本读为以利亞很惧怕，MT（及 NIV 边注）则读为「见」，二者子音相同，元音不同，因此都有可能是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九2】「耶洗别就差遣人去见以利亞，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”」
【王上十九3】「以利亞见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。」
「见这光景」有古卷作「害怕」。
「别是巴」位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一百英里）。——《串珠圣经注释》
【王上十九4】「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”」
「罢了」即「我受够了」的意思（参撒下廿四16）。
「何烈山」位置不详，大概位于西乃半岛的南部。——《串珠圣经注释》
求神「取我的性命」通常会得到神的正面回答。但神会在祂自己的时间、用祂自己的方法将祂的仆人带回祂的身边（王下二11）。求死，权不在我们，我们只能求生。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九5】「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”」
在此同时，神特别的供应可以提醒以利亞，祂在基立溪及撒勒法的作为（十七2-16）。这位（特定的）天使或使者（mal#~a{k[）在此乃是耶和华的使者之简写（7节；参：创十六7）。罗腾树（4节，希伯来文为 ro{t[em；Retama raetam Forssk. Webb）在靠近西乃山及其北的地方十分普遍，可长至高达三公尺。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九6】「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。」
【王上十九7】「耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”」
【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。」
何烈山（＝西乃山）位于 Jebel Musa（西乃山以南）、Qudairat 或其北286，被视为是神的山（出三1），乃摩西带领旅程之起程处（申一2、6、19），在别是巴以南约四百公里处。四十昼夜乃十分长的时间，显示以利亞乃摩西第二（出二十四18，三十四28；申九8-10），耶稣也有这种经历（太四2）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亞啊，你在这里作什么？”」
神的显现以耶和华的话临到他为开始，这在以利亞的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。洞（依据希伯来文）很有可能是神向摩西显现的「盘石穴中」（AV，出三十三22），而并非只是普通的「山洞地带」。
神常常用「你在这里作甚么？」来呼叫一个人重新评估他或她的地位（参：创三9），暗中包含了责备的意思，同时却启发我们畏惧及认罪的响应。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九10】「他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」
以利亞抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤（参十八18）、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀（参十八13），只有以利亞一个人大发热心。此字（AV 作「妒嫉」、「热情」，希伯来文作 qa{na{~，意为「热心地，专心一意地跟随」）乃用于指神（出二十5）及人的爆炸性热情（「羡慕」、「嫉妒」，王下十16）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九11】「耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；」
【王上十九11-14】自然界的变动，烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关，使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派（出十九9、16，三十四6；申五23-26）。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征（诗十八7、12；赛十三13，二十九6），但其本身却无法传达完整的信息。神常借着祂对先知说话来传达清楚的信息，较少借着自然界现象传达同样清楚的信息。「微小的声音」（AV）乃「温柔的低语」（参：希伯来文「细微压抑的声音」），而非如 NEB 所译之「低沉的呢喃」；「微小」与「声音」（「完全静默的声音」，NRSV）及「细微」并非不一致。神轻柔的声音向人的良心说话，照亮人的心，使人甚至国家下定决心，这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。以利亞知道他如同摩西一样，见神的面后不能存活（出三十三20-22；参：创三十二30），因此他蒙住他的脸孔。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九12】「地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」
「微小的声音」或作「在宁静中的声音」（参伯四16）。耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。——《串珠圣经注释》
【王上十九13】「以利亞听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亞啊，你在这里作什么？”」
以利亞以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出三6）。——《串珠圣经注释》
【王上十九14】「他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」
【王上十九15】「耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；」
「从旷野往大马色去」原文并无「从」字，此句应作「往大马色的旷野去」。
「大马色」是亚兰的首府。实际上以利亞并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（见王下八13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利八12）。神要利亚膏立此三人，是要借着他们清除亚哈家和巴力的势力。——《串珠圣经注释》
【王上十九15-18】给沮丧先知的新任务。耶和华的命令（说）敦促他恢复行动。大马色的旷野（昆兰经文）并非另一处避难的处所，而如同耶稣生平中的加利利一样，乃是以利亞要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亞若想要找到哈薛，可能需要跋涉到以色列以外的地土，一如与他同时代的約拿一样。耶户是亚哈的继任者，他会向亚述称臣，最终导致以色列的灭亡。然而以利亞及他的继承人以利沙（「神施行拯救」，王下八7-15）将会执行神的旨意。膏（希伯来文：ma{s%ah]）表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者（参：耶稣在施洗约翰之后），但只有此处是用于先知指定继任者（参：赛六十一1）。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质（如近东古代的加冕仪式），另外有一些可能是公开的，此处便是。──《丁道尔圣经注释》
【得着双倍的圣灵(v.15~16；19~20)】神吩咐以利亞用油膏以利沙(15~16节)，但以利亞并没有用油膏以利沙，乃是用一件外衣搭在他身上(19~20节)；这件外衣乃是指丰满的圣灵说的。
神说膏以利沙接续你作先知(16节)，这表示以利沙就是以利亞的继续、化身、彰显。以利亞预表复活升天的基督，以利沙预表一个被圣灵充满、而把复活的基督活出来的人。
以利沙两次接触到以利亞的外衣(第二次是在王下第二章)，这是说出我们对圣灵有两种不同的经历。第一次是以利亞主动将外衣搭在他身上(20节)。以利沙这次得着这件外衣很简单，不需要出任何代价。这件外衣一接触到以利沙，他就像通了电、醉了酒一样，立刻撇下工作，辞别父母来跟随以利亞。圣灵一临到我们身上，我们就受感甘心乐意来跟随主。── 史伯城《双倍的圣灵》
【王上十九16】「又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亞伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」
这里说到以利沙第一次受膏，这是圣经中一次奇妙的受膏。神吩咐以利亞用油膏以利沙，但以后我们看见以利亞并没有用油膏以利沙，乃是用一件外衣搭在他身上(19节)；这外衣在以利沙身上特别是只指丰满的圣灵说的。
以利亞和以利沙是圣经中非常特别的一对先知，按外面来看，他们好像是两个人，但在属天的眼光中，他们确实是一个人。这里耶和华吩咐以利亞说：你要去膏以利沙接续你作先知。这表示以利沙就是以利亞的继续、化身和彰显。以利亞豫表复活升天的基督，以利沙是豫表一个充满圣灵，并且在他身上把复活的基督再活出来之人说的。这两个人的名字非常相近：一个叫以利亞，一个叫以利沙，只差一个字，把以利亞多读几遍就变成以利沙了。这正如我们和我们的主耶稣基督的关系一样：我们主的名字是基督，我们的名字是基督徒；基督在圣灵里进到我们里面，我们就变成基督徒了。── 史伯诚《双倍的圣灵》
【王上十九17】「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」
【王上十九18】「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”」
此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。
「屈膝」或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上十八21注）。此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。——《串珠圣经注释》
【王上十九19】「于是，以利亞离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亞到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。」
以利亞首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下二14）。——《串珠圣经注释》
【王上十九20】「以利沙就离开牛跑到以利亞那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亞对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”」
以利沙欲与家人告别，以利亞便让他回家。有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）我向你作了什么」。——《串珠圣经注释》
【王上十九20-21】我向你作了甚么（以阻止你）呢？（参 NEB）可以解为「回去罢，记住我曾向你作了甚么。」可能是对任何延迟不跟从的责备（太八21；参：路五11、28）。焚烧木制的轭，而非煮牛轭（如 RSV），表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亞之帮手（NIV 作「侍从；AV 作「仆人」」）之新角色。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九21】「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亞，服侍他。」
「套牛的器具」或指犁耙。用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下廿四22）。以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亞。——《串珠圣经注释》
【以利亞得胜后之失败（十九1-21）】
一、恐惧丧胆
1、耶洗别之恫吓
2、以利亞之恐惧
二、起身逃跑
三、树下求死
四、经受试炼（十九8）
五、藏匿洞中（十九9-14）
1、神的责问
（1）你走此远路是为什么
（2）你在此洞中是为什么
2、先知的答复
（1）不明己过
（2）控告民众
（3）主的训示
六、工归他人
七、徒行远路（十九15）
八、复原妙法（十九15-21）
1、牺牲他原有之希望
2、舍去他的富厚
3、改了他的行业
4、离别他的亲友
5、坚定他的志向
——贾玉铭《圣经要义》
【列王纪上第十九章】
一、疲倦的身心（十九1-8）
1、追杀（1-2）
2、逃命（3-8）
二、只剩一个（十九9-14）
1、孤单（9-10）
2、同在（11-14）
三、尚有七千（十九15-21）
1、七千无名英雄（15-18）
2、呼召以利沙（19-21）
——《新旧约辅读》
【以利沙蒙召(王上十九19~21)】
一、蒙召──以利亞将自己的衣服搭在他身上(19节)
二、犹豫──让我先与父亲亲嘴(20节；路九59~62)
三、定意──跟随以利亞服事他(21节)
── 丁良才《经题模范》
【持守的信心】
读经：王上十九1~16；林后五17；来十二1~2
一、引言
信心有三阶段，无论是任何一段的经历，都必须持守，否则不但不能增长，反而会失败软弱，甚至变成不信
二、信心的软弱
1.以利亞与我们是一样性情的人(雅五17)，意即他也会信心软弱、失败。耶洗别差人告诉以利亞起誓要杀他，他就逃命，在一棵罗腾树下求死
2.主吩咐门徒受逼迫时，以逃避为原则，所以逃难并没有错。但在试炼艰难时，要有坚持的信心
3.许多基督徒软弱失败到极点，甚至像以利亞灰心、求死
三、信心的恢复
1.继续得到主的显现
(1)在旧约时代天使的显现是说明主的显现。信心的恢复第一步是主的显现
(2)主耶稣复活后，四十天之久向门徒们显现，为要建立他们失去的信心
(3)主显现的形态有三种：光、爱、道(话)
(4)保罗说神『乐意将祂儿子启示在我里面』，意即神是一位乐意显现的主
(5)天使二次拍醒以利亞，是说主一再继续的显现
2.继续的到主的话语
(1)天使告诉以利亞来吃饼，饼象征主的话语(太四4)。以利亞把饼吃完了，力量就来了。主的话一进来，我们就重新得力
(2)道理的读经是把神的话放在脑子里。主的话必须进到灵里来才可以
(3)『知识叫人自高自大』，神的话进到我们心灵里面来就产生信心，使生活起改变
(4)使者二次叫以利亞吃饼，茄意义是意继续得到主的话语
(5)罗十17『信心是从基督的话来的。』没有主的话，永远不会有信心产生的
3.继续得到圣灵
(1)以利亞喝水，水预表圣灵；舍者二次叫以利亞喝水，意思是继续得到圣灵，直至满有圣灵
(2)使徒行传常把圣灵充满和信心摆在一起；例如司提反大有信心被圣灵充满
四、信心的持守
1.不怕艰难
(1)天使告诉以利亞『你当走的路甚远。』基督徒信心的道路，乃是漫长的岁月，直到见主的面。我们一生都是走信心的道路
(2)以利亞起来奔跑了四十昼夜，意思是说经过艰难的路程
(3)主的恩典够我们用，主所给我们的饼和水，足够克服一切的困难`
2.不凭眼见
(1)耶和华不在崩山碎石的大风中，也不在风后地震中，也不在地震后的火中，却在微小的声音里。这是教导以利亞不要看环境，只要注意微小、没有形像的声音
(2)林后五7『行事为人凭着信心，不是凭着眼见。』
(3)事奉不看果效，聚会不看人数，一切的生活不看艰难
3.仰望主
(1)耶和华用微小声音向以利亞说：『你出来站在山上，在我面前。』山上预表升天的地位，意思是要以利亞仰望祂
(2)以利亞听见就用外衣蒙上脸。在旧约时代，若看到神就会死的；蒙上脸说明与主交通仰望主
(3)要持守信心没有第二条路，只有仰望为我们信心创始成终的耶稣。眼睛既然不看环境，不看艰难，不凭眼见，那要看甚么呢？只有看主耶稣
(4)当你看人的时候，就要跌倒；你看自己的时候，不是骄傲，看不起别人，就是灰心
(5)希伯来书十一章这么多的见证人，他们都是走信心的路，我们也能走，但要仰望主
(6)信心好像一面镜子。镜子向着太阳，太阳就跑到镜子里面来。人本身是没有信心的，主自己是信心。我仰望主时，主就进来了，信心也就来
4.信从主的话
(1)耶和华叫以利亞回去膏以利沙作先知，以利亞信从神的话就下山了。结果，王下二章说，他继续带领以利沙，过约但河他就升天
(2)信心要一直持守的话，须要信从主的话。主怎样说，就怎样相信，怎样遵行
(3)今天主一面藉圣灵，一面藉圣经说话，我们要留心听从里面微小的声音，顺从圣经的亮光。这样，信信心才能坚定
五、因信进入荣耀
1.以利亞因信被接升天，进入荣耀里，作了一个信心的见证人
2.我们若是走信心的路，因信而活，因信得胜，因信跟主到底，最终我们都是进入荣耀，都是得胜行列里面的人
── 郑天福《信心增长的三阶段》
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