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当北国初立时，耶罗波安即率令国百姓陷在罪中，行耶和华眼中看为恶的事，即领全围百姓敬拜偶像，好像另立一个新宗教。一则、以偶像代神；即铸了两个金牛犊，一个安置在但，一个安置在怕特利。“对众民说:‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”’(12:28-29)二则、立凡民为祭司，而且王自己也可作祭司(12:31，13:1)。三则、另立新节期，以八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。此时有一小先知，从犹大来，奉神命斥责耶罗波安(13:16)，竟被一老先知所欺惑，此事对于我们幼年先知大有教训:
一、小先知之胜于老先知
(一)一个顺服的小先知 此小先知究为何人，圣经未记其名，只有十数次言：“神人、神人。”只为神人已足，不管有名无名，作神之工，原不要名。小先知作隐名的人，也是我们的好榜样。
1.作难工 此小先知奉神命到伯特利来，斥责耶罗波安，原非易事；正如摩西对于法老，以利亚对于亚哈，约翰对于希律王等。但此小先知绝不推辞而来，愿意作神叫他作的一件难事，这是很可称许的。
2.合时机 那时神人来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香(13:1)。“那时”即适合神所命之时，不早亦不迟。假若神人稍稍延误，如何能适遇耶罗波安站在坛旁，要烧香呢?可见人听神命，决不可迟缓，错过神的机会。
3.不畏怯 神人见了耶罗渡安，毫不畏怯，一直传出神的命令。而且“向坛呼叫，说:‘坛哪，坛哪!耶和华如此说。'”他这样大声呼喊，不畏怕王的权势，不顾全王的面颜，竟在广众之下，大声呼喊，是何等有胆量。
4.有神能 神人既说明，耶罗波安烧香之坛，必被约西亚将邱坛的祭司杀在上面，将人骨烧在上面。并且说一个预兆说:“坛上的灰必倾撒。……耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说:‘拿住他吧!，王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说:‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原。”可惜耶罗波安，只为他的“手”祈求，不为他的“心”祈求，若能为心祈求，使心复原就好了。
5.胜试诱 “王对神人说:‘请你同我同去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”’神人却胜过试诱，“对王说:‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。”’看此少年先知，笫一次之得胜，诚无愧为神人。
(二)一个背叛的老先知
1.是退后的 既为老先知，想必原来也是热心宗教，而为神所用之人，今则腿后，有其名而无其实。
2.是徒有先知之名的 谅此老先知，是在撒母耳所设的先知学院毕业，受了相当的神学教育，究无先知的信仰能力，不过为假先知而已(耶23:l3)。
3.是投降新教的 “有一个老先知住在伯特利。”伯特利既为新宗教的范围，他能在此一言不发，必是已经与新宗教妥协，而属于新宗教，毫无自正正人的能力。
4.是自欺的 老先知尝言:“我也是先知，和你一样。”(13:18)他真是神的先知吗?他的信仰、灵性、与神的关系如何，还不自知呢?何以言“我和体一样”呢?岂真一样吗?
二、老先知之诱惑小先知
(一)老先知的试诱 此老先知何以追赶小先知呢?又为何请他吃饭呢?谅来是以广交游为目的，且有此显然行大神迹的先知到家中，也是莫大的荣耀。此先知不肯与王同餐，却肯到自己家中同餐，这岂不是一件很荣耀的事吗?其存心固不对，其所用手段更不对，即用欺骗的方法，把一个小先知骗到家中，说:“我也是先知……有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”哦!可怜啊!人怎敢假藉神言，欺骗人呢?
(二)小先知之受骗
1.由成功后之懈怠——坐在橡树下此“坐下”二字，即其受骗极大的原因。人于成功后最易懈怠，所以就坐在橡树下。他若不坐下，老先知如何能赶上他?他是坐在树下，坐着并非祈祷，假若他能坐在树下祈祷，就决不至受诱惑了。今日有多少信徒，在灵道上不前进，竟敢在危险地带坐下，须知这是极可惜的事。
2.因忽略神的警告——三个不可在本章第九节，原文有三个不可:即“不可在伯特利吃饭”，“不可在伯特利喝水”，也“不可从原路回去”。此三个“不可”好像三层保障，可以保护先知，不在此危险地带受诱惑。不料先知未能儆醒到底——“不可——不可——不可”。
3.以相信人的诈语 神的旨意，决没有朝令夕改的，也没有说是又不是的，神既已清楚嘱咐他，不可，不可；他何以轻信别人之言，遽敢违背神的话呢?如果应该同老先知回去，何不于回去之前，自已再问问主呢?自己既未得到主的指示，怎敢遽然轻信人言呢?
4.以贪图口腹之欲 人类第一次犯罪，即因口腹之欲(创3章)。撒但来试探耶稣，其第一次试诱，也是藉口腹之欲。历来信徒因口腹跌倒的，真不在少数。假若此小先知不听老先知的话，同他回去吃喝，谅来也可得到耶稣胜过试诱以后，天使来伺候的福气。想必神藉天使所预备的食物，比老先知所预备的，必强胜多多了。此小先知之失败，不在广众之下，而在个人独坐之时。不在直接的违命，而在个人间接的试诱。撒但亦有时装作光明天使，焉得不时刻做醒呢?
三、老小二先知的结局
(一)小先知 此小先知因为违背神命，立即受了神的刑罚，所受刑罚有三步:
1.灵交隔断 小先知原是直接与神交通的，只因违背神命，立即将灵路隔断，神的言语，即藉用老先知传述。正如巴兰违命时，神宁肯藉用愚蠢的驴发言，亦不愿直接显示于先知。
2.身体死亡 神人回去时，在路上即被狮子咬死了。或言耶罗波安之罪，不比神人更深重吗? 何以仅令其手枯，且又立时使之复原；对此小先知，就如此严苛呢?须知神在亲近他的人身上，是更显为圣。先知既背神命，即失了先知资格，可藉此以为后世之鉴戒。
3.葬于外乡 最可惜的，是此先知既非得胜之死，亦未葬于得胜之墓，假若他死后被葬在耶路撒冷城外，到主自墓中复生时，不是要首先复活吗(太26:51——53)？既葬身于外多，即于此荣耀的复活无分了。
(二)老先知
1.哀哭此神人遭惨死 老先知见神人被狮咬死，尸首倒在路上，驴与狮子仍站在旁边，可以作证据。明知此神人惨死，是因为受了自己的欺骗，他纵然心如铁石，能不自责自恨吗?所以就为神人哀哭说:“哀战!我兄啊。”
2.盼望与神人同葬埋 老先知将小先知的尸首，安葬在自己的坟墓里，并嘱咐儿子们说，我死了以后，你们要把我葬在神人的坟墓里，把我的尸首，靠近他的尸首。因为神人指着邱坛所说的话，必要应验，到那时，自己的尸首，可以因此神人的尸首被保全。正如日后，约西亚所行的(王下23: l8)。
可惜啊!此小先知竟因听从老先知的话而失败。今日教中有多少青年，被那些未受灵感而自以为是老先知的人所迷惑，去走了错路呢?须知人的话，可听不可听，不在乎是老是少，乃在他是否属灵。小心啊!老先知自以为老有阅历，即常常把人领错了。小先知以经验太少，凡事不加思索、考虑、祷告，即冒然行去，因而最易中人的诡计。这双方都可作我们的鉴戒。
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