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【列王记上――智慧与先知的职事】
大纲：
一、属天智慧的所罗门王 二12~十一章
二、王国分裂的惨史 十二~十六章
三、先知职分的拯救 十七~廿二章
从所罗门的历史看见，兴旺与衰落的根源在于是否遵行神的命令：
一、(二章)所罗门坚固神的国度，先除清内敌，洁净教会内部的腐败，使神的旨意畅通无阻。
二、(三~四章)所罗门为神的国求智慧，求在神的心意中，神赐予空前绝后的属天超越的智慧，并赐予没有求的属地的荣华富贵。
求神的国，神的义，必得神超越的丰富(太六33)。
求在神的旨意中(约壹五14)。
求的人是敬畏神的人，遵行神的旨意，行祂所喜悦的事(约壹三22)。
魂先兴盛，服在神的管治之下，神加添属地的祝福，托付魂更新的人能作忠心的管家(犹1)。
三、建造神的殿七年，建宫十三年 五~八章(代下二~七章)
遵神命令，以基督生命，石头来建殿，铁器声音没有听见，神对每一个人暗中的拆毁，对付工作，在明处各肢体联络起来，成为一个神的家。
四、所罗门与外邦女子联婚，偏离向他二次显现的神，违抗神命(林后六14)，导致王国分裂。分裂的导火线是耶罗波安，被掳的原因是玛拿西。
(1) 从罗波安看见他弃绝生命老练的长辈，看重生命浮浅的青年人，导致百姓的反抗而分裂。 一1~24
(2) 从耶罗波安看见肉体事奉的悲局，蔓延至被掳。出于己的野心，坚固己的势力范围，不顾神的旨意，设立金牛犊，使百姓陷于拜偶像的罪中，与魔鬼联合。
不在神的十字架祭坛根基上建造教会，在外邦邱坛上事奉，使用外邦人拜鬼魔的方法。
不顾神主权的呼召，私立教会领袖，乱摸圣工。
私立节期，不顾神定的节期属灵的意义。
圣经里提起耶罗波安的罪达二十次之多，蔓延至 300年，直到约西亚王根除了二个金牛犊。 十二24~十四章
神除灭耶罗波安全家，暴尸于户外，惟亚比雅向着神行善，得入坟墓。
(3) 从神人之死看见接受老先知陈旧的启示二手货的惨局。
(4) 从亚比央王看见神为了大卫王，不熄灭灯光，不除灭大卫的后裔，为要引出耶稣基督的道成肉身。 十五1~8
(5) 从撒王看见，神的眼目遍察全地，显大能帮助心向着祂诚实完全的人。亚撒人不完全，心完全，神建造他，帮助他。 十五9~24
(6) 拿答作恶，神兴起巴沙篡位，借着他除灭耶罗波安，执行神的审判。 十五22~32
(7) 巴沙作恶，神借着耶户传达神的判语。 十六1~7
(8) 从以拉看见，酒醉腐败的王肉体贪享而身亡，神使用心利，暗利恶王之间的残杀，成就祂的旨意。 十六8~28
(9) 从亚哈王看见，与世界联合的教会，耶洗别的权势在教会中的腐化作用，惹动神的愤怒(启二18~29)。
在极其腐败黑暗的光景中，神兴起手中的战车马兵以利亞，以利沙先知，成为强烈的见证人。
(10) 从以利亞先知看见，神心目中的见证人在教会被掳的时代中，是神手中的火把，烧进人的心，叫人悔改转向神。
他是先知的代表，与耶稣同显在变化山上(太十七章)。是神明处使用的兵器，审判打击巴力魔鬼的权势。
A.寄居信心的生活，顺服神的引导，基立溪水干才行动去西顿。十七章
B.坛里面不少，瓶中油不缺，看见虚空的器皿圣灵内充满，生命流通的原则。生命之粮的面，瓶油圣灵生命充满的量度是根据器皿的挖空多少。
C.寡妇之子死而复活，看见属天生命吞灭死亡的权势，如同神的吹气赐给亚当人受造的生命。耶稣复活以后向门徒吹气赐神非受造的圣灵的生命。
D.迦密山上毁灭巴力假神，看见神得胜的原则 十八章
教会堕落的光景中，首先是修坛，悔改回转到十字架的根基，重新奉献自己，四围挖沟，降服在神大能的对付之下，除去一切神以外的东西，等候神显现的工作。神降火悦纳教会的悔改与奉献。
E.天降大雨，看见信心交战恒切的祈祷，使神浇灌枯干荒凉的心田。虔诚恳切的祈祷，屈身在地七次达完全，看见云片如手掌，相信神必动工。
F.以利亞求死，灰心软弱之中，神赐予生命活水，浇灌他枯干的心田，又炭火烧的饼，圣灵生命之粮，使他起来行走到何烈山摩西那个洞，面见神。
圣灵的启示不在热闹轰烈之中，乃在安静微小之中。
人所看见的是以利亞一个人对付 850个巴力的先知，神看见的是
七千隐藏的人，托住以利亞的见证。他们是一群不向世界妥协与联合的人。 十九章―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一○○、何谓列王纪上（下）？作者是谁？ (王上一 1，30) 】
答：列王纪Book Of Kings在希伯来文旧约，并未分上下卷，如撒母耳记，历代志亦然。迄七十士Septuagint译成希腊文时，始将各书分为上下卷。本书乃记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为列王纪。
1 列王纪上 1 Kings,为旧约历史书的第六卷，（书、士、得、撒上、撒下、王上），—系记载大卫David（意亲爱的）的晚年、所罗门Solomon(意平安）的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落情形，以及国度的分裂后。所述南国犹大五位君王、四位先知、北国以色列八位君王、五位先知的事迹。前后内容所包括的时间，自主前1015—897年，约有118年。本书所论所罗门王，乃是基督为君王的预表。（王上五 3 4，代上廿二 8 9，赛九 6）。其选民国度，乃为基督国度之预表。诸王朝的先知乃是基督为先知的预表。
本书著者未详。惟据史实与书中文笔之推断，解经家多认为是先知耶利米Jeremian(意主设立的）所写。因为写本书时，第一个圣殿还在，（王上八 8）。而且书中句法与耶利米书的句法相同。本书着于耶路撒冷，其对象为以色列的会众。
2 列王纪下ⅡKings，为旧约历史书的第七卷，系与前书紧密衔接无隙，继续论到两国兴衰的事迹（南国犹大十五位君王、十位先知，北国以色列十一位君王、五位先知）。先知以利亞Elijah(意神是主）之被提。以利沙Elisha（意神是救主）的工作与神迹。直到两国最后的被掳，（以色列于主前721年被掳至亚述，犹大于主前586年被掳至巴比伦）。本书内容所包含的时间、自主前 896—588年。约有308年。书中所论之选民国度诸君王、众先知，乃为基督的国度，为君王，为先知之预表，与前卷全尽相同。
本书著者与王上著者同为一人，约写于犹大境内，其对象为以色列会众。从上下两卷所记分裂后两国的君王情形看来，犹大历国廿位君王，其中有八位是善的。以色列国历十九位君王，其中除了耶户是半善半恶外，全是恶的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【著者】解经家对本书之著者，不一其说：多人以为是耶利米或是以斯拉所写。看书内所记，好像不是一时写出来的，因为明明说到写书时，圣殿仍存等事（八8，九21，十二17）。却亦论及被掳后三十七年之事（王下廿五27）。——贾玉铭《圣经要义》
【作者】列王纪的作者是谁，至今还是个谜。无论作者是谁，他指出许多资料的来源，例如列王纪上十一41，作者提到了一本《所罗门记》；而十五31则提到一部《以色列诸王记》。犹太人自古以来认定耶利米先知为本书的作者，因列王纪下二十四18至二十五30差不多完全与耶利米书五十二章相同；加上在犹大国末年，耶利米是当时最重要的一位人物。但是若果耶利米是本书作者的话，为甚么列王纪只字不提呢？故认为耶利米为本书的作者的理论只是猜测而已！——《新旧约辅读》
【内容】书之内容，首记大卫暮年，并立其子所罗门登位。详述所罗门之智慧荣耀。终论国家分裂，成为南北二国。以及南北二国列王之事。至大卫之国，所以分为南北二国的原因：一则，因为人心原有南北之界限。二则，因以法莲、玛拿西二支派原来最有声望，近见大卫所罗门出自犹大支派，未免心生妒嫉。三则，以所罗门筑邱坛、拜偶像，多有不端之邪行，以致国民失望。四则，以赋税过繁，加重百姓的担负。五则，以罗波安有失众望，出言不逊，以致国裂族分，不能挽回，遂成南北二国，南名犹大，北名以色列。归服南国者，仅一支派半．附属北国者则有十支派之多。然而南国终胜于北国。——贾玉铭《圣经要义》
【大旨】本书要旨，为“神权政治之君主政治。”看南北二国诸王之或立或废，或兴或衰，虽由时势所趋；但其中皆隐有神的旨意与权衡。在以色列人的历史中，仍处处表显神在天上为王。——贾玉铭《圣经要义》
【要训】由本书可以看出人的失败，神的胜利。人无论如何失败，神仍是胜利的，决不能因人的失败，废坏了神的旨意。而且他也是藉人的失败，成功了他的旨意。从人的失败中，也是更看出神的胜利来。
第一，地上王之失败——地上宝座不稳
犹大国——犹大国虽以耶路撒冷为京师，以圣殿为事神的中心点，亦始终一朝，且有先知祭司为宗教领袖，理应为政教昌明的模范国家。可惜自所罗门时已立邱坛，事奉偶像，且赋税过重，以致国族分裂，不能挽救。且二国屡起交涉，虽系一族，有如敌国，因而国事日非，以至臣服埃及，终被掳至巴比伦。
以色列国——北国虽较南国地大人多，然自耶罗波安造金牛以后，无一王不陷此罪中，国中朝代屡更，与异邦联合、离弃上主、崇事偶像，以致积恶满盈，未几即亡与亚述。
第二，天上王之胜利——天上宝座永固 人的眼睛如注意到地上人的事迹，鲜有不令人灰心的。
但若转过脸来，注意到天上神的作为，亦未有不令人歌颂的，因为于人的失败中，常是显出神的胜利来。我们读犹太史，于每章每页内，皆可看见神的政治，如何表显在人的政治之中。以此王国时代，亦是先知时代，几时有君王无法无道，几时即有先知兴起，去警戒指责。此时代中有先知撒母耳、拿单、亚希雅、示玛雅、耶户、以利亞、米该亚、以利沙、约珥、約拿、阿摩斯、何西亚、俄已底亚、弥迦、拿鸿、西番雅、户勒大、耶利米、哈巴谷、但以理、以西结等，应时而起，代神发言，表显神的旨意。而且二国种种的失败，亦正是神于人失败中的胜利，以成功神的目的。——贾玉铭《圣经要义》
【写作日期】列王纪下的结尾是一段正面、令人安慰的记载。主前五六Ｏ年，巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚三十七年后，以恩慈抬举他，放他出监。另一件振奋人心、更显著的历史事件却没有提到，就是主前五三六年，犹大人开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已经开始回国，以列王纪作者是个那么爱国的人，他没有理由不提到这件事情。因此列王纪的完成日期应该在主前五六Ｏ年至五三六年之间。——马唐纳《列王纪上》
【背景与主题】列王纪提到两群显著的人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知的事奉常常是叫走迷的国家归向耶和华。
季本信这样总结列王纪：“列王纪将两个大事年表交织记载。十个支派的以色列有时被称为北国，因为它在耶路撒冷的北面。从第一个王耶罗波安，到亡国被亚达掳去为止。它没有停止过背离神和拜偶像。被称为南国的犹大以耶路撒冷为中心。它对神也不忠心；但仍有少数忠心顺服的人。王国最光辉灿烂的时代是所罗门的统治时期。圣殿的建造和它的奉献礼是最惹人最注目的时刻，表明它在神眼中的重要性。所罗门的统治以离弃和审判为终结；这是一个严正的警告，说明当神给予的权利和尊荣被滥用，当神的话被藐视，什么都会发生。直到他们不断背离神，将每一个恩典的诉求都用尽了，神（不是外邦人）才先后将北国和南国消灭。”——马唐纳《列王纪上》
【写作背景】列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下廿四18-廿五30）与耶利米书的结尾（耶五二章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下廿五27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶四三5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括： 所罗门记（王上十一41）、以色列诸王记（王上十四19）、犹大列王记（王上十四29）等。——《串珠圣经注释》
【年谱及年鉴】有关犹大及以色列诸王的事迹，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作者经常指示读者有关「犹大列王记」（annals＝book/record of the affairs of the days）61或有关「以色列诸王记」62的其他参考资料。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是完整的记录（「凡他所行的」）或是某些未列举的事迹（「其余的事」），或是有关特别「功迹」的记载，包括军事成就在内（王上二十二45；王下十四28）。这些年谱应当包括有关战争的细节（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛乱（王上十六20）或阴谋（王下十五15），也包括一些杰出的建筑工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。这些档并非列王亲自编辑，因为其中亦包含有先知的角色以及君王所犯的罪（如：玛拿西所犯的罪，王下二十一17）。犹大王朝末期的君王很可能使用与同时期《巴比伦年鉴》相同形式的记载，因为尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代记录上记载玛探雅／西底家是「深合朕意的君王」63。──《丁道尔圣经注释》
【预言来源】列王纪包括许多具名先知的事迹，例如：亚希雅（王上十一29-39，十四1-18）、示玛雅（王上十二21-24）、哈拿尼的儿子耶户（王上十六1-16）；音拉的儿子米该雅（王上二十二）。另外也有不知其人但知其事的先知（王上十三1-32及一位犹大的神人，伯特利的老先知），他们都是亚哈（王上二十35-43）或是玛拿西（王下二十一10-15）时代的先知。作者在全书中均强调是「耶和华的话临到」君王、先知、百姓69，并在事情根据神的话而应验时会特别注明那是「应验耶和华所说的话」70，此主题贯穿整个历史，往往比一般人所觉察到的更加重要。
有关以利亞（王上十七-十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1-十36）的叙事较长，比较集中，因此通常被称为「以利亞系列」、「以利沙系列」，并被放在暗利王朝最后的十年（约兰至约阿施），以利沙事工末期已进入耶户继位人的时代71。他们的生平充满了不同的事件，可能为许多的先知珍藏在心，并被记载在预言实录（prophetic memoirs）之中，一如撒母耳、拿单、以斯拉等人一样，以致能描绘出这么生动可贵的事迹。──《丁道尔圣经注释》
【本书大纲】
一、所罗门作王（一1-十一43）
1、大卫晚年（一1-二12）
2、所罗门登基（二13-46）
3、所罗门的智慧与富强（三1-四34）
4、建造圣殿（五1-八66）
5、所罗门的声誉（九1-十29）
6、所罗门的堕落（十一1-43）
二、王国分裂（十二1-廿二53）
1、分裂的因由（十二1-24）
2、耶罗波安作以色列王（十二25-十四20）
3、罗波安作犹大王（十四21-31）
4、亚比央、亚撒作犹大王（十五1-24）
5、拿答作以色列王，巴沙篡位（十五25-31）
6、巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（十五32-十六14）
7、暗利作以色列王（十六15-28）
8、亚哈作以色列王（十六29-廿二40）
（1）亚哈敬拜巴力（十六29-34）
（2）以利亞的神迹（十七1-24）
（3）以利亞对抗巴力（十八1-十九21）
（4）亚兰争战（廿1-43）
（5）亚哈计夺葡萄园（廿一1-29）
（6）亚哈阵亡（廿二1-40）
9、约沙法作犹大王（廿二41-50）
10、亚哈谢作以色列王（廿二51-53）
──《串珠圣经注释》
【大纲】
一、大卫的晚年及所罗门的登基（一1-二46）
1、大卫的晚年（一1-4）
2、亚多尼雅谋取王位（一5-10）
3、拿单及拔示巴之抗衡行动（一11-27）
4、大卫印证所罗门为继位人（一28-40）
5、亚多尼雅阴谋失败（一41-53）
6、大卫对所罗门之吩咐（二1-9）
（1）行主的道（二1-4）
（2）报复约押（二5-6）
（3）恩待巴西莱（二7）
（4） 报复示每（二8-9）
7、所罗门继大卫之位（二10-12）
8、所罗门施行报复（二13-46）
（1）亚多尼雅（二13-25）
（2）祭司亚比亚他（二26-27）
（3）约押（二28-35）
（4）示每（二36-46）
二、所罗门王朝（王上三1-十一43）
1、所罗门的智慧（三1-四34）
（1）所罗门获赐及彰显智慧（三1-28）
a. 所罗门王朝前言（三1-3）
b. 神赐智慧（三4-15）
c. 神赐智慧之彰显（三16-28）
（2）所罗门以智慧行事（四1-34）
a. 所罗门的臣仆（四1-6）
b. 所罗门的行政区（四7-19）
c. 宫廷供需（四20-28）
d. 所罗门的智慧（四29-34）
2、所罗门的建筑工程（五1-九9）
（1）材料及工人之组织（五1-18）
a. 与推罗王希兰联盟（五1-12）
b. 增注：以色列的劳工（五13-18）
（2）建造圣殿（六1-38）
a. 开工日期（六1）
b. 结构（六2-10）
c. 神重申应许（六11-13）
d. 内部木工（六14-18）
e. 内殿（六19-28）
f. 雕工及门楣（六29-38）
（3） 建造王宫（七1-12）
（4）圣殿装饰（七13-51）
a. 推罗的户兰（七13-14）
b. 雅斤及波阿斯铜柱（七15-22）
c. 「铜海」（七23-26）
d. 有轮的铜座（七27-39）
e. 铜工告竣（七40-47）
f. 金器设备清单（七48-51）
（5）献殿（八1-九9）
a. 约柜入殿（八1-13）
b. 所罗门的宣言（八14-21）
c. 所罗门的献殿祷告（八22-61）
d. 所罗门盛筵（八62-66）
e. 耶和华再次向所罗门显现（九1-9）
3、所罗门其他的事迹（九10-十一43）
（1）总论（九10-28）
a. 与希兰进一步协约（九10-14）
b. 使用非自愿劳工（九15-23）
c. 建造米罗宫（九24）
d. 圣殿敬拜及献祭（九25）
e. 所罗门的海上贸易（九26-28）
（2）示巴女王造访（十1-13）
（3）所罗门的财富（十14-29）
（4）从繁荣到失败（十一1-43）
a. 所罗门的妻妾（十一1-8）
b. 神预告审判（十一9-13）
c. 统一王朝破裂的政治因由（十一14-40）
d. 结束公式（十一41-43）
三、分裂王国历史（王上十二1-王下十36）
1、王国的分裂（十二1-十四20）
（1）罗波安（十二1-24）
a. 罗波安会见以色列百姓（十二1-5）
b. 两种建议（十二6-15）
c. 以色列叛离（十二16-20）
d. 罗波安争战的计划受阻（十二21-24）
（2）耶罗波安（十二25-十四20）
a. 耶罗波安的罪（十二25-33）
b. 耶罗波安与先知（十三1-十四18）
c. 耶罗波安王朝的结束公式（十四19-20）
2、南北二朝的历史（十四21-十六20）
（1）犹大的罗波安（十四21-31）
a. 王朝总评（十四21-24）
b. 示撒入侵（十四25-28）
c. 罗波安王朝的结束公式（十四29-31）
（2）犹大的亚比央（十五1-8）
（3）犹大的亚撒（十五9-24）
a. 王朝总评（十五9-15）
b. 与以色列恢复争战（十五16-22）
c. 亚撒王朝的结束公式（十五23-24）
（4）以色列的拿答（十五25-32）
（5）以色列的巴沙（十五33-十六7）
（6）以色列的以拉（十六8-14）
（7）以色列的心利（十六15-20）
3、暗利家（十六21-二十二40）
（1）以色列的暗利（十六21-28）
（2）以色列的亚哈（十六29-34）
（3）以利亞及先知对抗亚哈（十七1-二十二40）
a. 神保守以利亞（十七1-16）
b. 使寡妇之子复苏（十七17-24）
c. 责备及定罪（十八1-46）
d. 以利亞得鼓励（十九1-18）
e. 呼召以利沙（十九19-21）
f. 亚哈与亚兰人的争战（二十1-34）
g. 先知责备亚哈（二十35-43）
h. 拿伯的葡萄园（二十一1-29）
i. 亚哈与亚兰人最后的争战（二十二1-38）
j. 亚哈王朝的结束评估（二十二39-41）
──《丁道尔圣经注释》
【大纲】
一、大卫最后的岁月（一1-二11）
1.亚多尼雅谋窃王位（一1-38）
2.所罗门在基训受膏（一39-53）
3.大卫遗命所罗门（二1-11）
二、所罗门王的黄金时代（二12-一一43）
1.所罗门清除敌人（二12-46）
2.所罗门的智慧（三）
3.所罗门的官员（四1-19）
4.所罗门的盛世（四20-34）
5.所罗门的圣殿（五-七）
(1)所罗门与希兰王立约（五）
(2)圣殿的描述和兴建（六）
(3)兴建其它宫室（七l-12）
(4)圣殿的陈设（七13-51）
6.献殿之礼（八）
7.所罗门的名声（九-一Ｏ）
(1)与神立约（九1-9）
(2)给希兰的报酬（九10-14）
(3)征异族人服役及献祭（九15-25）
(4)他的船队（九26-28）
(5)示巴女王觐见所罗门（一Ｏ1-13）
(6)他的财富（一Ｏ14-29）
8.所罗门的背离和死亡（一一）
三、分裂的王国（一二-二二）
1.犹大王罗波安（一二l-24）
2.以色列王耶罗波安（一二25-一四20）
(1)耶罗波安王的假宗教（一二25-33）
(2)耶罗波安王与神仆（一三1-32）
(3)耶罗波安王的假祭司制度（一三33-34）
(4)耶罗波安王儿子的死（一四1-20）
3.续记犹大王罗波安（一四21-31）
4.犹大王亚比央（一五l-8）
5.犹大王亚撒（一五9-24）
6.以色列王拿答（一五25-27）
7.以色列王巴沙（一五28-一六7）
8.以色列王以拉（一六8-10）
9.以色列王心利（一六11-20）
10.以色列王提比尼（一六21-22）
11.以色列王暗利（一六23-28）
12.以色列王亚哈与先知以利亞（一六29-二二40）
(1)亚哈的罪恶（一六29-34）
(2)以利亞预言旱荒（一七l-7）
(3)以利亞与撒勒法的寡妇（一七8-24）
(4)以利亞向巴力先知挑战（一八1-19）
(5)以利亞大胜巴力先知（一八20-40）
(6)以利亞祈祷下雨（一八41-46）
(7)以利亞逃至何烈山（一九1-18）
(8)以利亞任命以利沙（一九19-21）
(9)亚哈初胜亚兰王（二Ｏ1-22）
(10)亚哈再胜亚兰王（二Ｏ23-34）
(11)亚哈违命（二Ｏ35-43）
(12)亚哈因拿伯犯罪（二一）
(13)亚哈最后的战役（二二1-40）
13.犹大王约沙法（二二41-50）
14.以色列王亚哈谢（二二51-53）
——马唐纳《列王纪上》
【列王纪上大纲】
一1-27 晚节不保
一28-40 神同在
一41-53 赦罪之恩
二1-12 先王之道
二13-27 自取灭亡
二28-46 两个人的死亡
三1-15 先求祂的国和义
三16-28 所罗门的智慧
四1-34 神所赐的
五1-18 坚守诺言
六1-38 建殿
七1-52 献上恩赐
八1-11 从荣耀中降临
八12-21 神的应许
八22-53 祷告的殿
八54-66 祝福
九1-9 吩咐
九10-28 开源节流
十1-13 给别人知道
十14-29 金钱万恶？
十一1-13 饱暖之外
十一14-25 衰亡之始
十一26-43 同样的诫命
十二1-15 老少之间
十二16-24 分裂
十二25-33 重蹈覆辙
十三1-19 两个警告
十三20-34 冤枉？
十四1-20 下场
十四21-31 同一命运
十五1-15 亚比央与亚撒
十五16-34 亚撒与巴沙
十六1-20 杀人者
十六21-34 更甚
十七1-16 绝处逢生
十七17-24 死人复活
十八1-15 密室
十八16-40 迦密山之役
十八41-46 一小片云
十九1-8 疲倦的身心
十九9-14 只剩一个
十九15-21 尚有七千
二十1-15 再一次的机会
二十16-34 山神
二十35-43 纵敌
二十一1-16 贪财
二十一17-29 后悔莫及
二十二1-12 众人的话
二十二13-28 神的话
二十二29-40 亚哈的结局
二十二41-53 约沙法与亚哈谢
——《新旧约辅读》
【分段】
一、第一种分法
1、所罗门朝（一至十一）
（1）登位之事（一至二3）
（2）早年之事（三4至十13）
a、祷求智慧（三4-15）
b、聪明判断（三16-28）
c、国事日兴（四、七）
d、大兴土木（五至六，九15-23，十14-29）
e、女王来朝（十l-13）
（3）晚年之事（十14至十一40）
a、奢华过甚（十14-29）
b、多娶嫔妃（十一l-3）
c、敬拜偶像（十一4-8）
d、受敌扰害（十一14-40）
2．南北二朝（十一至廿二）
（1）国度分裂（十一41至十二20）
（2）二朝比较（十二21至廿二）
二、第二种分法
1、大卫王之暮年（一至二11）
2、所罗门之政绩（二12至十一）
3、南北国之分立（十二至十六）
4、以利亞之见证（十七至廿二）
——贾玉铭《圣经要义》
【书之要意】
一、统一政治之优越——所罗门王的荣耀
1、所罗门荣中之荣
2、所罗门辱中之荣
二、人政治之失败——南朝北国之纷扰
1、南北朝战争之纷扰
2、南北朝携手之纷扰
三、神政治之胜利——先知掌教之权威
1、隐密处灵修的以利亞
2、广众中荣神的以利亞
——贾玉铭《圣经要义》
【罗门升平之治，是最能预表基督再来作王时的情景】
一、平安与安息（参：赛二4，赛十一6）
二、智能与知识（参：赛十一9）
三、财富与荣耀（参：赛二2）
四、尊贵与名声（参：诗七十二8-9）
五、快乐与安全（参：弥四4）
── 巴斯德《列王记上研究》
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