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23:1-3 约西亚召民立约
约西亚招聚百姓来听神的律法，并在 面前立志守约。
3 「服从」：原文作「站在上面」：指发誓忠於所立之约。
23:4-14 清除国中异教
约西亚彻底执行宗教改革，包括除掉圣殿里的偶像和废去拜偶像的圣
职人员（4-7），以及拆毁国中的邱坛（8-9）和为假神而设的祭坛（
10-14）。
4 「把门的」：见王下12:9注。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
5 「行星」：指星座，是亚述及巴比伦人所敬拜的神只。
7 「娈童」：见王上14:24注。
8 「邱坛」：见王上3:2注。
「迦巴」与「别是巴」：分别代表犹大北面及南面的边界（
参王上15:22注），可见约西亚的改革遍及全国。
9 曾在邱坛烧香的祭司一律不得亲近神（参串15），因为他们没
有按照律法的规定（见申12:5-6, 13-14）， 竟在耶路撒冷以外
献祭，所以约西亚把他们在圣殿中献祭的职务革除了。
10 「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南面之山谷。
「陀斐特」：指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。
「使儿女经火」：见王下16:3注。
11 「马」与「日车」：都是献给亚述人所拜的太阳神。
12 「楼顶上所筑的坛」：是为拜星象而设的祭坛。
「两院」：见王下21:5注。
13 「前」：指东面。
「邪僻山」：原作「行毁灭的山」（参耶51:25）；有学者认为
原文应译作「受膏的山」（於原文仅一字母之差），指橄榄山。
「右边」：即南面。此节所提的假神，见王上11:5注。
23:15-20 拆毁北国的邱坛
约西亚的改革不单限於本国，连已落在亚述手中的北国也受到整肃。
约西亚主要针对耶罗波安私自在伯特利所立的祭坛和祭司（见
王上12:28-32），将人的骨头烧在坛上面，使它不能再供献祭之用，
又把祭司杀在坛上，应验了三百年前先知所说的预言（见王上13:2）。
18 「从撒玛利亚来那先知」：即王上13:11所提到的老先知，他本
住在伯特利，在这里「撒玛利亚」大概是用来代表北国。
20 约西亚把北国邱坛的祭司杀掉，但却没有杀犹大邱坛的祭司（
本章9），原因是前者并非利未人（见王上12:31; 13:33;
代下13:9），根本不应来到神面前献祭，律法规定这些人要被
治死（见民3:10）。
23:21-23 命百姓守逾越节
这是摩西律法所规定的修例：以色列人每年须守逾越节，记念神领他
们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民（见串38），但自从撒母
耳之後他们已没有严谨地遵守这例。代下30章提到希西家王曾召集以
色列人守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法
的要求（见代下30:2-3, 17-19）。
23:24-27 进行彻底的改革但刑罚仍难避免
约西亚的改革是列王中来得最彻底的一次，但犹大因玛拿西的罪恶，
仍要面临亡国的命运。
24 「家中的神像」：在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关（
参结21:21; 亚10:2）。
「成就」：或作「履行」，即满足律法的要求。
23:28-32 约西亚被杀，他儿子约哈斯继位
29 当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微，亚述西迁以求作垂死挣扎
，向埃及求救。埃及王法老尼哥於是北上去会合亚述王（「攻
击」於原文亦可译作「帮助」：这样的译法与历史记载较为吻
合）。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，
结果被埃及王所杀。
30 约哈斯又名沙龙（见耶22:11），是约西亚的第四子。
（见代上3:15）
23:33-37 埃及王另立约雅敬为犹大王
约哈斯作王仅三月，埃及王法老尼哥北征归来，不许他作犹大王，另
立约西亚的次子以利亚敬（即约雅敬）代替他，并且逼使犹大付出罚
金作为赔偿，由此可见约西亚死後埃及对犹大的控制。
33 「利比拉」：位於哈马之南约三十二公里（二十英里），通常
是从北面入侵的军队所驻守的地方（参王下25:6）。
「一百他连得」：约重三公吨。
「一他连得」：重三十公斤（六十七磅）。
思想问题（第廿三章）
１ 试列出约西亚宗教改革所牵涉的偶像、地点、事物及人物。
在改革之前，他先做了些什麽事情？
２ 有什麽因素使约西亚的改革在他死後不能持久？见32节。
你对宗教改革有什麽新的体会？
３ 虽然约西亚已经进行宗教改革，为什麽耶和华仍不止息怒气？
你认为这样是否对以後的犹太人不公平？
你对神的公义和慈爱有什麽认识？
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