简介

重要数据

要　　旨：	显明不以神为真正领导的人的命运
作　　者：	不详，可能是耶利米或是一群先知。
背　　景：	曾经统一的以色列国已分裂为以色列和犹大两国超过一百年。
钥　　节：	耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖不信服耶和华他们的神。（17：13，14）
主要人物：	以利亚、以利沙、书念妇人、乃缦、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒
特　　色：	此书为旧约十七卷先知书提供了重要的时代背景资料。
概　　说：	湍流冲击着河岸的巨石，卷起了千尺浪，岸边的枯枝落叶都被卷到河里。激流急速奔向海洋，到处有划独木舟的健儿顺流而下。突然间，银色子弹划破水面、逆流直射。原来是鲑鱼一条接一条地逆流而上，间或踊跃水面，露出银白闪亮的背。牠们要逆流向上游，甚么也阻挠不了他们到达目的地。 　　时代的洪流又急又大，似乎主导一切的事物。随波逐流最容易，神却要我们逆流而上，这不是容易的事，我们或会感到孤单，但这是合神心意的。 　　列王纪下卷讲述以色列从大卫王驾崩到国家灭亡的历史。王国分裂，南北两国都沾染拜偶像和腐败之风，以致倾覆被掳。本书记载了北国十二位君王和南国十六位君王令人痛心的故事。一百三十年间，以色列一直由恶君统治，直到公元前722年被亚述所灭，百姓被掳（17：6）。在南北两国的君王中，只有南国的希西家和约西亚称得上贤君。他们在位时顺服神，使全国灵性复兴；这令犹大比以色列多存在了136年，直到公元前586年被巴比伦所亡。 　　在这个黑暗时期，圣经提到三十位英勇无畏的先知，他们向百姓和君王宣告神的信息。其中最显要的是以利亚和以利沙。以利亚快要结束他在地上的工作时，以利沙求作他的承继人（2：9）。旋风把以利亚送到天上去以后不久（2：11），以利沙就成为神对北国的发言人。以利沙一生宣告神的信息，警戒君王与百姓，还行了不少神迹，其中最令人难忘的有四起：令油源源不绝地倒满器皿（4：1－7），书念妇人的儿子死而复生（4：8－37），乃缦的大痲疯得治愈（5：1－27），斧头从水中浮起（6：1－7）。 　　在邪恶君王当道、偶像崇拜猖獗、百姓嚣张自满、社会每况愈下时，一小群蒙拣选的人却不管洪流如何猛，背弃神而自利的引诱如何大，仍然逆流向着神。伯特利及其他先知及两位贤君都讲神的道，甘心作祂的忠仆。即使在极坏的情势中，神仍有少数余民对祂忠心（19：31）。读本书，留意这些英勇的人，效法以利亚和以利沙的勇气与魄力，并希西家和约西亚对神的献身，决心作一个逆流而上的人。神多么切望英勇的子民宣扬祂的真理。

 

大纲

一·分裂了的王国（1：1－17：41） 1. 以利沙的事工 2. 以色列与犹大列王 3. 以色列人被掳到亚述	以色列虽然有以利沙的神迹与见证，他们全国仍偏离神，以致被掳到亚述。亚述王将许多异族人置于北国，北国被掳之人未能归回，那是永久性的被掳。凡是将神摒诸心门之外的人，都会有这样的结局。
二·残存的犹大王国（18：1－25：30） 1. 犹大列王 2. 犹大被掳到巴比伦	北国以色列灭亡了，众先知也预言犹大将有同样的命运。希西家与约西亚王虽能阻遏邪恶的潮流（他们二人皆修理耶和华的殿，领百姓守逾越节，约西亚且根除全国的偶像崇拜）；但是这两位贤君一死，百姓便故态复萌，他们各行其道，而不行神之道，亡国已势在必然了。

 

重要主题

主题	解释	重点
以利沙	以利沙的事工是要以色列人重新尊敬神及祂的旨意。他坚定不移地对抗以色列的恶王，以信心、勇气与祷告来显明神对罪的审判，亦显明神对忠心之民所施的怜悯、慈爱与看顾。	以利沙所行的神迹显示出，神不单管理千军万马，祂也管理人日常生活的琐事。在我们聆听而顺服神的时候，祂就向我们显明祂改变一切情势的大能。祂眷顾凡愿意信从祂的人，祂也能在我们的生活之中行神迹。
拜偶像	以色列与犹大所有的恶王皆鼓励百姓敬拜偶像。这些假神是代表战争、残忍、权力与淫荡之神。这些恶王虽有神的律法、祭司和先知的引导，他们却寻求自己能操纵的祭司和先知，藉此达到他们的目的。	偶像包括取代我们心中神的地位的任何思想、能力、财富或人。我们谴责以色列与犹大人愚蠢地敬拜偶像时，我们本身也可能敬拜别的神──权力、金钱、肉体的欲望。凡相信神之人皆应当抵挡这些诱人的偶像。
恶王／贤王	以色列与犹大君王之中，只有百分之二十的王信从神。恶王皆目光浅短，他们以为引入外国的宗教、与异教国家结盟或增加自己的财富，就可以控制国家的命运了。贤君则用大部分时间清除前任君王所作的恶。	虽然是恶王领百姓犯罪，祭司、首领、家族族长与军队的官长亦是责无旁贷。我们不能只怪责邪恶的领袖而推卸本身当负的责任，我们有责任认识神之道并切实顺服。
神的忍耐	神告诉祂的子民，如果顺从祂，他们的生活就会顺利；如果不顺服，就会受审判、被毁灭。祂已经耐心地等待了他们好几百年。他差遣许多先知去引导他们，对于未来的毁灭亦给他们充分的警告，但神的忍耐也是有限度的。	神以忍耐对待我们，祂赐给我们许多机会聆听祂的信息，离弃罪并相信祂。祂的忍耐并不是说祂不理会我们怎样生活，也不是说我们可以不理会祂的警告，祂的忍耐应当令我们想现在就来到祂的面前。
神的审判	在所罗门王朝以后，分裂的以色列国存在了二百零九年，被亚述灭亡；犹大国存在了三百四十五年，耶路撒冷被巴比伦攻占。神对祂的子民一再警告无效以后，才使用这些邪恶的民族，作为祂施行公义的工具。	在我们生活中弃绝神的命令与旨意，后果是不堪设想的。祂不会坐视人对祂的不信与悖逆。我们必须相信并接受主基督为我们作的牺牲，否则也必受到神的审判。

 

列王纪下中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=706}

 

人物介绍

 

以利沙

　　圣经中的“继任者”，很少有人像以利沙那样地功迹卓著，他承继以利亚作为北国以色列的先知；他要效法先知以利亚的伟大榜样；他不离开以利亚，直到他的老师在地上的最后一刻；他乐意跟随、学习，好获得能力去做神召他做的事。

　　以利亚与以利沙皆全神贯注于他们周遭人的特别需要。严峻的以利亚揭露了拜偶像的虚假并与之对抗，以有助于建立一种气氛，使百姓可以自由而公开地敬拜神。以利沙则继往开来，向所有寻求他帮助的人，显明神的大能、关怀和本性。他用于和邪恶争战的时间较少，用于怜悯关怀别人的时间则较多。圣经记载以利沙帮助贫穷缺乏者的事有十八次之多。

　　以利沙看人生比多数人看得透彻，因为他清楚有了神生命就更为丰富。他知道自己成了何许人，以及所成就的一切、所有的一切皆出于神。他于事工之中所行的神迹，使百姓与那位有位格而全能的神有了交往。以利亚能有这样优秀的继任人，一定会感到欣慰。

　　我们也应当效法许多伟大的榜样──既有记载在圣经之中的人物，又有对我们一生有积极影响之人。我们必须抵挡自暴自弃的想法，别让家庭背景或环境对我们所造成的限制，使自己妄自菲薄，而应当求神使用我们以成全祂的旨意──也许像以利亚一样地，矫正重大的错谬，或者像以利沙那样，显明对周遭人的怜悯与同情。求神使用你，只有祂能使用。

优点与成就：

·以利亚的继任人，作神的先知

·服事神五十年

·对以色列、犹大、摩押、与亚兰四国有重大的影响力

·是位廉正之人，不愿得别人之财使自己富足

·行了许多神迹，帮助有需要之人

榜样与鉴戒：

·在神眼中，伟大的标志之一是乐意服事贫穷人与有权势者

·称职的继任人选，不单单从他的师傅学习，也要在他师傅的成就上建立功迹

重要数据：

·地方：向北国以色列发预言

·职业：农夫，先知

·亲属：父亲──沙法

·同期人物：以利亚、亚哈、耶洗别、耶户

钥节：

过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2：9）

以利沙的事记载在列王纪上19章16至列王纪下13章20节之中，路加福音4章27节也提到他。

 

耶户

　　耶户本身具有成就大事的基本素质。从人的眼光来看，他是一位成功的君王，他的家族统治北国比其他王朝的时间都长；他蒙神使用，成为神除去邪恶的亚哈王朝之工具，并猛烈攻击巴力崇拜。他几乎成为合神心意的君王，但他鲁莽行事、越过神的命令，未能始终像最初登基时那样顺服神。他在胜利在望之际反变为庸才。

　　他虽是剑及屦及地采取行动，却没有终极目标。他的国度改换了朝代，但最后的去向并不明确。他除去了某种形式的偶像崇拜（拜巴力），却奉行另外一种，叫百姓继续拜耶罗波安所立的金牛犊。假使他一直顺服立他作王的这位神的话，他的成就不止于此。就连在他依照神的指示行的时候，他的作风显示他并不完全认识谁在指示他。

　　正如神对耶户那样，祂也赐给每人特点与能力；只有在祂的管理之下，人才能发挥最大的效用。但是，如果不服神的管治，那些才能就不能帮助人成事，反而常常助人为非作歹。要确保没有这种情形发生，你就必须告诉神，你甘心乐意受祂管理，有祂在你的生命之中，祂就会使用你天生的特点与能力，发挥你最大的潜能，成就最美的事。

优点与成就：

·夺取亚哈家族的王权，除灭他的恶势力

·建立北国历时最久的王朝

·由以利亚膏立，再由以利沙确认

·除去巴力崇拜

缺点与过失：

·不顾后果的人生观使他鲁莽行事，易于犯错

·拜耶罗波安所立的金牛犊

·只在对他本身有利的情形之下才甘心顺服神

榜样与鉴戒：

·投入一件事的时候须要有节制，以免变得鲁莽

·顺服神既包括行动，又必须有目标

重要数据：

·地方：北国以色列

·职业：约兰军队的元帅，以色列的君王

·亲属：祖父──宁示；父亲──约沙法；儿子──约哈斯

·同期人物：以利亚、以利沙、亚哈、耶洗别、约兰、亚哈谢

钥节：

只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。（王下10：31）

耶户的事记在列王纪上19章16节至列王纪下10章36节之中。在列王纪下15章12节；历代志下22章7至9节；何西阿书1章4，5节之中也提到他。

 

希西家

　　今日的行为与未来的计划均是历史的延伸。犹大的君王与百姓曾有美好的昔日，满有神的作为、引导和命令；可惜在以往的每一个世代之中，也曾有过一连串的悲剧。这些事发生在百姓忘记了他们的神，那位眷顾他们的过去、现在与未来的主，并忘记不断地顺服祂的时候。希西家是犹大列王中少数佼佼者之一，他一直留意神在以往的作为，以及祂对人日常生活琐事的关注。圣经称他是与神有密切关系的一位君王。

　　希西家在实施改革方面，最注重对神绝对的顺服。犹大充满百姓不信神的遗迹，希西家则放胆洁净圣殿，除去异教的祭坛、偶像和庙宇，就连摩西在旷野所造的铜蛇也被打碎，因为它不再令百姓归向神而变成一个偶像。希西家将父亲亚哈斯封锁了的耶和华圣殿的门洁净后重行开启，更重新规定国人必须守逾越节，以致有了宗教复兴。

　　他虽然有留意目前问题的长处，他的一生却看不出有多少对未来的远见。他没有采取多少行动去保持改革的功效。他的顺利成功使他骄傲。他不明智地向巴比伦的使者显示财富，使犹大被巴比伦人列入想“征服的列国”之中。以赛亚告诉希西家此种行动的愚昧时，他的答复表明他确实缺少远见──他觉得所有的祸患皆会在他死后才临到犹大，他对现状已很满意。在他以后的三个君王，就是玛拿西、亚们与约西亚，皆深受他的成就与弱点所影响。

　　过去影响到你现在的抉择与行动，而这些事又影响到你的未来。前事不忘是后事之师，我们要从过去学到教训，避免重蹈覆辙。请你记住，你以往的成就是要以你目前怎样处理它、怎样运用它来准备将来，来衡量它的真正价值。

优点与成就：

·是发动民事与宗教改革的犹大君王

·本身与神有不断发展的关系

·培养出有效力的祷告生活

·箴言之中有几章是他的家人所誊录的（箴25：1）

缺点与过失：

·在计划未来和为其他人保护他喜欢的属灵遗产方面，显出极少的兴趣或智慧

·粗心大意地将他所有的财富给巴比伦的使者看

榜样与鉴戒：

·在你很少采取行动去保持彻底改革的成果时，迅猛的改革，只是昙花一现

·以前顺服神并不能除去你目前不顺服祂的可能性

·完全倚靠神会产生奇妙的后果

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：南国犹大的第十三任君王

·亲属：父亲──亚哈斯；母亲──亚比；儿子──玛拿西

·同期人物：以赛亚、何细亚、弥迦、西拿基立

钥节：

希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中，没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。（王下18：5，6）

希西家的事记载在列王纪下16章20至20章21节；历代志下28章27至32章33节；以赛亚书36章1至39章8节。在箴言25章1节；以赛亚书1章1节；耶利米书15章4节；26章18，19节；何西阿书1章1节；弥迦书1章1节各处也提到他。

 

约西亚

　　约西亚从来没有见过他的曾祖父希西家，故不知道他的事，但是他们二人在许多事上相似。他们皆与神有密切的个人关系，皆是热心的改革者，且放胆地领百姓归向神。他们二人皆是在其他君王良心泯没的浊世之中，绽放异采的佼佼者。那些人似乎决意不顺服神，一心行恶，彼此竞逐。

　　约西亚的父亲与祖父虽然异常邪恶，他自己的一生却成为凡立志顺服神者都蒙祂乐意引导的范例。他在年轻的时候已经明白，在犹大国有属灵的病象，在他们境内的偶像增长有如雨后春笋。为对症下药，他开始寻求神，把他认为所有不属于敬拜真神的偶像、祭坛等物一一加以清除。他这样行的时候，又得到神的律法书，他的意图与神默示书卷的大能，就汇合在一起。

　　书记沙番将神律法书上的话读给约西亚听的时候，他大感震惊、恐惧并且谦卑下来。他看出他领百姓悔改归向神的努力，与神对祂选民的期盼之间有极大的鸿沟。他因神的圣洁深感自己不配、有罪，立刻想使百姓都认识神那种圣洁。百姓虽有响应，但圣经清楚说明，他们重新敬拜神，主要还是出于对约西亚王的尊敬，过于在神面前对本身罪恶的了解。

　　你与神的关系究竟怎样？你想追求圣洁的心志，是不是出于想迎合一位深孚众望的领导人，或是想迎合大众舆论？或者说，你是否像约西亚一样因神的话语而深深谦卑，看出你自己的生活与神所期望你的生活之间，有很大的距离，且知道你切切需要蒙祂的更新与洁净呢？谦卑顺服会讨神喜悦。立志为善、甚至于实行改革都还不够，你必须让神的真道使你真正的谦卑，改变你的一生。

优点与成就：

·是犹大的君王

·寻求神，并对神坦诚

·像曾祖父希西家一样的改革者

·洁净圣殿，使百姓重新顺服神的律法

缺点与过失：

·不听埃及王法老尼哥的警告，与他有军事冲突

榜样与鉴戒：

·神始终如一地回应内心谦卑痛悔之人

·如果全民生活没有改变，即使有外表的全面改革，功效也只是昙花一现而已

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：南国犹大第十六任君王

·亲属：父亲──亚们；母亲──耶底大；儿子──约哈斯

·同期人物：耶利米、户勒大、希勒家、西番雅

钥节：

在约西亚以前没有像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。（王下23：25）

约西亚的生平，记载在列王纪下21章24至23章30节；历代志下33章25至35章26节。在耶利米书1章1至3节；22章11，18节；列王纪上13章2节各处也提到他。

 

附表

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历代君王与他们的仇敌

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以利亚与以利沙所行的神迹

许多以色列人所敬拜的假神巴力，被认为是司雨水、降火、使五谷丰收之神。拜巴力的人以孩童献祭。以利亚与以利沙所行的许多神迹，一再显明真神的大能胜过巴力所能行的，并且也显出神对孩童生命的重视。

神迹	经文	要素
以利亚
1. 乌鸦叼饼给他吃	王上17：5，6	饼
2. 加添寡妇的食物	王上17：12－16	面粉和油
3. 使寡妇儿子从死里复活	王上17：17－24	孩子的生命
4. 火烧尽祭坛与祭物	王上18：16－46	火与水
5. 火烧死亚哈谢的军兵	王下1：9－14	火
6. 使约但河的水分开	王下2：6－8	水
7. 被接升天	王下2：11，12	火与旋风
以利沙
1. 使约但河的水分开	王下2：13，14	水
2. 治理耶利哥的水源	王下2：19－22	水
3. 增添寡妇之油	王下4：1－7	油
4. 使孩子从死里复活	王下4：18－37	孩子的生命
5. 解汤中之毒	王下4：38－41	面粉
6. 二十饼吃饱百人	王下4：42－44	饼与新穗
7. 治好乃缦的大痲疯	王下5：1－14	水
8. 令基哈西生大痲疯	王下5：15－27	话语
9. 使斧头从水中浮起	王下6：1－7	水
10. 令亚兰军队眼瞎	王下6：8－23	他的祷告

 

从死里复活之人

神是全能的，人生没有一件事不在祂的管理之中，就连死了的，也可以复活。

以利亚使孩子从死里复活	王上17：22
以利沙使孩子从死里复活	王下4：34，35
以利沙的骸骨令死人复活	王下13：20，21
耶稣使孩子从死复活	路7：14，15
耶稣使女孩从死里复活	路8：52－56
耶稣使拉撒路从死里复活	约11：38－44
彼得使妇人从死里复活	徒9：40，41
保罗叫人从死里复活	徒20：9－20

 

神或偶像

世人为何不断地寻求偶像而不归向神呢？因为：

偶像是：	神是：
可触及的	不可触及的──无肉体的形像
德性──与人类的性格（包括缺点）相似	德性上与人类不同──具有神性
是人类可以理解的	非人类所能理解的
能受人类操纵利用	不能被人操纵利用
拜偶像所涉及的事：	敬拜神所包含的事：
实利主义（注重享受）	牺牲（献祭赎罪）
性方面不道德	纯洁而专一委身
随个人意愿行事	随从神旨意而行
关注自己	关注别人

 

历代君王与他们的仇敌

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历代君王与他们的仇敌

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列王（及被掳）时代的众先知

先知之名	工作的年代	当时的君王名	主要的信息	对我们的意义
亚希雅	934－909	以色列王耶罗波安一世（王上11：29－39）	预言以色列国将分裂为二，陈明神拣选耶罗波安作十个支派之王，警戒他必须对神忠心。	我们不可轻忽神所赐的责任。耶罗波安这样行就失去了他的王国。
以利亚	875－848	以色列王亚哈（王上17：1－ 王下2：11）	直言劝戒恶王亚哈悔改归向神。在迦密山上证明耶和华是独一真神（王上18）。	即使是信心的伟人，也不能迫使罪人改变。不过对神忠心到底之人，神必赐他重大的影响力。
米该雅	865－853	以色列王亚哈、犹大王约沙法（王上22：8；代下18：28）	预言亚哈与亚兰人争战必败。	按照与神圣言相反的计划行是愚昧的。
耶户	853	犹大王约沙法（代下19：1－13）	约沙法绝不可与邪恶的亚哈结成联盟。	与不道德之人合作，会使我们遭灾。
俄巴底亚	855－840（？）	犹大王约兰（俄巴底亚书）	因以东人占神之民以色列人的便宜、欺压他们，神必惩罚他们。	骄傲是最危险的罪行之一，因为它使我们占别人的便宜。
以利沙	848－797	以色列王约兰、耶户、约哈斯、约阿施（王下2：1－9：1；13：10－21）	以行动表明帮助贫穷者的重要。	神关注祂百姓的日常需要。
约珥	835－796（？）	犹大王约阿施（约珥书）	因为神将使用蝗灾惩罚这百姓，所以劝他们在更大的审判来临前回转归向神。	神虽要审判万民之罪，祂永远的救恩只赐与归向祂之人。
约拿	793－753	以色列王耶罗波安二世（王下14：25；约拿书）	亚述首都尼尼微人应当为罪悔改。	神要万民万族都归向祂，祂的大爱也临到万族。
阿摩司	760－750	以色列王耶罗波安二世（阿摩司书）	警告剥削或不理会穷人者（以色列人当时物质丰富，是注重物质享受的社会）	信靠神不单单是个人的事。神要所有的信徒一同反对社会的不公平、帮助其他贫困之人。
何西阿	753－715	以色列末后的七个王；犹大的亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家（何西阿书）	谴责以色列得罪神，有如淫妇得罪丈夫一般。	我们犯罪的时候就与神断绝关系，也忘记对祂的一切承诺。所有的人都要为自己的罪向神交账，凡寻求神赦免之人，可以免受永刑。
弥迦	742－687	犹大王约坦、亚哈斯、希西家（弥迦书）	预言南北两国的败亡。这是神对祂百姓的管教，实际上显明祂对他们极其关心。	选择过不要神的生活，就是定意地去犯罪；罪带来审判和死亡，惟有神给我们指出得到永久平安的路。祂的管教常使我们走上正道。
以赛亚	740－681	亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、犹大诸王（以赛亚书）	呼召百姓悔改归向神，与神恢复关系。不过，神借着外族对他们的审判是无可避免的。	我们有时必须先受神的审判与管教，然后才能归回神。
那鸿	663－654	犹大王玛拿西（那鸿书）	压迫神子民的、强大的亚述帝国，不久就要败亡倾覆。	欺压别人的人将来必自食苦果。
西番雅	640－621	犹大王约西亚（西番雅书）	日子将到，神要作审判者，严厉地惩罚各族；然后祂要向祂的子民施怜悯。	我们皆会因不顺服神而受审判，但只要我们仍对祂忠心，祂必向我们施怜悯。
耶利米	627－586	犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（耶利米书）	劝犹大人悔改，可以延迟神藉巴比伦人之手对他们施行的审判。	悔改乃是这个不道德世界的最大需要。神对忠心之人的应许是明亮的光。
哈巴谷	612－589	犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（哈巴谷书）	哈巴谷为神对世人犯罪作恶似乎不理，感到难以理解。他后来明白到，单单信靠神就是问题的答案。	我们不必质问神行事的方式，乃应当知道祂完全公义，相信祂在掌权，有朝一日邪恶终必被完全除去。
但以理	605－536	在尼布甲尼撒作巴比伦王，米底亚人大利乌、塞鲁士作波斯王之时，在被掳之地说预言。（但以理书）	描述近期及远期的未来事件──神在这些事件中作王并得胜。	我们不必多花时间思考这些事件将要发生的时间，乃要多用时间学习现在怎样生活，才不至于成为这些事件的受害者。
以西结	593－571	尼布甲尼撒作巴比伦王之时，在被掳之地说预言（以西结书）	向耶路撒冷传达信息，劝他们在也同样被迫被掳以前回转归向神。在耶路撒冷失陷后，他劝被掳之人悔改归向神，以便能够归回本土。	神管教祂的百姓，使他们与祂更为亲近。

“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例……’”（王下17：13）。这些先知是谁？这里列出了一些先知，他们想使全族回转归向神。照神启示，预言未来的事，只是先知工作的一部分；他们的主要任务，乃是向百姓传讲神的话语──警戒、教训，并鼓励他们过正直的生活。

哈该、撒迦利亚、玛拉基，这几位是犹大人从被掳之地归回以后的先知。在以斯拉记第五章的图表之中，对他们有更多的介绍。

其中的年代皆是公元前（不另加说明）。

 

历代君王与他们的仇敌

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地图

{\LinkToBook:TopicID=713}

列王纪下中的主要地方

犹大与以色列南北两国的历史，受先知以利沙事工的影响极深。他在以色列事奉五十年，谴责君王崇拜偶像，并号召百姓回转归向神。

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1. 耶利哥

以利亚的事工即将结束，他用外衣打水，使约旦河的水分开，他和以利沙走干地过去。以利亚被神用旋风接去后，以利沙用他的外衣打水过约旦河回来。耶利哥的先知门徒都知道，以利沙作了以利亚的接班人（1：1－2：25）。

2. 以东旷野

摩押王背叛以色列，以色列、犹大与以东三国就联合起来，从以东旷野去攻击他。以东旷野没有水，这三个国王求问以利沙，他说神必会使他们得水，并且得胜（3：1－27）。

3. 书念

以利沙也眷顾个别人及他们的需要。他帮助先知遗孀，给她油去卖以还债，也在这里使另一家的儿子复活（4：1－37）。

4. 吉甲

以利沙顾念先知的门徒，他在这里解他们汤中之毒，以很少的饼让多人吃饱，甚至使斧头从水中浮起，使之归还原主。亚兰军的元帅乃缦也是来到以利沙这里治好了他的大痲疯（4：38－6：7）。

5. 多坍

以利沙虽然治好亚兰军元帅的大痲疯，却仍然忠于以色列；他洞悉亚兰军队的作战计划，并随时告诉以色列王。亚兰王搜寻以利沙一直至多坍，包围这城并意图杀他。但是以利沙求神使他们眼瞎，之后他领这些瞎眼的亚兰军队，进入以色列的京城──撒马利亚（6：8－23）。

6. 撒马利亚

以利沙虽然吩咐以色列王，不可击杀亚兰军队，要放他们回去，但亚兰军并没有感恩载德。他们以后又包围撒马利亚，以色列王竟归咎于以利沙，但以利沙预言次日撒马利亚必然有大量的粮食供应。神果然照他所言使亚兰军惊惶逃跑，这城饥饿的百姓便得到亚兰军所留下的大量粮食（6：24－7：20）。

7. 大马士革

尽管以利沙对以色列忠心，他仍顺服神的命令，前往亚兰首都大马士革。亚兰王便哈达患病，打发哈薛求问以利沙这病能好不能好。以利沙知道便哈达必然要死，就把这事告诉哈薛，哈薛反而杀了便哈达自立为王。后来以色列与犹大联合对抗这个新亚兰王的威胁（8：1－29）。

8. 基列的拉末

以色列与犹大联军对抗亚兰的时候，以利沙打发一个门徒往基列的拉末，膏耶户作下一任以色列王。于是耶户就出发去除灭邪恶的以色列与犹大王朝，杀了约兰王、亚哈谢王以及邪恶的王后耶洗别。他又杀尽亚哈的全家，以及以色列所有拜巴力的人（9：1－11：1）。

9. 耶路撒冷

在亚哈谢王被杀以后，他的母亲亚她利雅夺取权力，作了犹大女王并杀了所有的孙子，只漏掉一个约阿施（被他的姑母隐藏）。约阿施七岁时亚她利雅被推翻，他登基作王。这时亚兰军队继续侵略以色列，以色列的新王在撒马利亚遇见以利沙，他告诉以色列王，必能三次打败亚兰人（11：2－13：19）。

以利沙死后，以色列又有许多恶王。他们敬拜偶像、弃绝神，终使他们败亡。亚述帝国占领撒马利亚，将大部分的以色列人掳去（13：20－17：41）。犹大有短期的苟延残喘，因为他们有少数贤君废除偶像敬拜神。但许多人仍偏离神，所以耶路撒冷沦入下一个强国巴比伦之手，犹大也被灭了（18：1－25：30）。

 

与摩押争战

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摩押王背叛以色列，所以以色列王约兰与犹大王约沙法合力攻打摩押。他们在荒凉、乱石纵横的以东旷野时，军队没有水喝，但以利沙应许说，他们很快就既有水喝，又会得胜。

 

书念的大户妇人

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以利沙常住在这书念大户妇人家里。在她儿子突然死了的时候，这妇人就去迦密山找以利沙。他与那妇人一同回来，使孩子从死里复活后，他就回到吉甲自己的家里。

 

以利沙与亚兰军队

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以利沙知道亚兰军队的作战计划，就把这消息不住地通报以色列王。亚兰王追踪以利沙直到多坍。但以利沙求神使亚兰的军兵眼瞎，将这批盲兵领入以色列的京城撒马利亚。

 

耶户夺取以色列王位

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以利沙派一个先知（门徒）去基列的拉末，膏耶户作以色列的新君王。耶户立即驾车去耶斯列，杀了以色列王约兰与犹大王亚哈谢。他杀了约兰以后，亚哈谢逃往园亭之路时受伤，之后死在米吉多。耶户再回到耶斯列，杀死亚哈王之后耶洗别。

 

以色列人被掳

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以色列人的罪终于追上他们。神容许亚述人打败他们，把他们分散到别处。他们被强大邪恶的亚述帝国吞灭掳去。罪常常使人受到管教，而这种后果有时是不可改变的。

 

亚述王置异族于以色列地

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以色列人被掳以后，亚述帝国将许多异族人安置在以色列地。这种政策有助于亚述保持自己征服之地的平安。

 

犹大被掳

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邪恶充满了犹大，神向悖逆祂的百姓大发烈怒。巴比伦征服了亚述以后，成为世界上的新强国。他们的军队进入耶路撒冷，烧毁圣殿，拆毁高大的城墙，并将其中的百姓掳去。──《灵修版圣经注释》