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提要：1 摩押背叛。2 亚哈谢差遣使者去求问巴力西卜。以利亚向使者宣布判决。5 以利亚两次让火从天降下，烧死亚哈谢派来拘捕他的人。 13 以利亚饶了第三位五十夫长。天使叫以利亚去宣布亚哈谢王的死。 17 约兰继承亚哈谢为王。
1 亚哈死后，摩押背叛以色列。
《列王记下》继续叙述从王上22：51开始的以色列国王亚哈谢的统治。所以《列王记上》和《列王记下》在这里的划分完全是人为的。
大卫曾迫使摩押臣服（撒下8：2）。此后，圣经有相当一段时间没有记录摩押的情况。这个国家可能在所罗门死后的动乱时期恢复了独立。根据摩押石碑的记载（见第三章补充注释），暗利和亚哈曾压迫摩押人。但亚哈的死和亚哈谢的患病使摩押有了背叛的机会。在一个国王死后，为争取独立而造反，在古代东方是司空见惯的。关于摩押的后事，见王下3：4-27。
2 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”
亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来。国王可能是在王宫的楼上从窗户里往外观看。东方的窗户至今仍采用朝外开的木框窗架。如果关得不牢，人靠上去就可能摔出来。
以革伦。是巴勒斯坦五个主要城市中最北边的一个。据认为以革伦的神对将来的事能未卜先知，故各地前来咨询的人很多。
巴力西卜。直译为“苍蝇之神”。古代的东方崇拜苍蝇神。在《新约》中，别西卜是鬼王（太10：25；可3：22；路11：15，18，19）。大多数《新约》的希腊语文本均采用 Beelzeboul 的形式，意为“主西卜”。在沙姆拉角文献（见《SDA圣经注释》卷一128页）中，发现了一个与希腊语名称相似的神 zbl b’l ars。在这么早的沙姆拉角文献里提到这个神，说明其历史十分悠久。
3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？’
使者。这不是天使第一次对以利亚显现。当先知从耶洗别面前逃跑时，曾有上帝的使者显现，安慰和鼓励这个灰心的逃亡者（王上19：5，7）。现在天使指示以利亚去迎候那位患病之王的使者。他在绝望之中竟去寻求外邦的神。不久以后，天使将再次向以利亚显现，吩咐他接受亚哈谢的要求（王下19：5，7）。
去问。亚哈谢在他父亲亚哈在位期间，曾目睹上帝的许多奇迹。他知道上帝拯救的能力，也知道犯罪者所遭遇的可怕惩罚。他现在去求助于以革伦的神，就是否认耶和华，自惹惩罚。
4 所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亚就去了。
凡转离真神，求助于外邦之神的人，所得到的只能是死亡，而不是生命。惟有上帝是生命之主，有医治和恢复的能力。撒但以虚假的宗教体系承诺医治，其实只能使人受他残忍意志的控制，用似乎难以打破的权势统治他们。
5 使者回来见王，王问他们说：“你们为什麽回来呢？”
使者这么快就回来了。亚哈谢知道他们没有去成以革伦。他很想知道原因。
6 使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？所以你必不下所上的床，必定要死。’”
有一个人。使者要么不认识以利亚，要么觉得不宜告诉国王是谁发出这个警告。
你差人去问。亚哈谢派使者去求问以革伦的神，就是公开蔑视耶和华。他既侮辱天上的主宰，就不容姑息。以色列应该认识到，巴勒斯坦的诸神在危急的时候是无法提供帮助的，并认识到耶和华依然坐在惦永恒的宝座上。
7 王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”
亚哈谢在听到信息的时候，可能已经意识到它只能来自以利亚，因为其他人哪里有这样的把握和胆量？国王很熟悉先知的外貌，所以要求使者描述一下，以便确证。
8 回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”
身穿毛衣。也可以指一个人长发披肩，长满胡须。
腰束皮带。这是一种粗糙的皮衣。犹太人一般穿羊毛或麻布的衣服，既柔软又舒服，但这种衣服不适于以利亚所生活的艰难环境。施洗约翰也像他的先辈一样，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带（太3：4）。
9 于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”
亚哈谢对先知又恨又怕。这个噩耗并没有使国王悔改。他知道自己快要死了。但他心中充满恶毒和忿怒，决心派人叫先知来，设法转移所面临的惩罚。他差遣五十名士兵去威胁先知。
10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
亚哈谢试图威胁以利亚撤消厄运的做法是很愚蠢的。这说明国王的态度与他的父亲如出一辙。亚哈曾认定以利亚要对以色列的旱灾负责。现在亚哈谢也依据同样的歪理，认定以利亚要对他所预言的后果负责。这种对先知蛮横无理，妄想改变上帝计划的态度是不容姑息的。上帝的忿怒落到了这一伙士兵身上。针对亚哈谢的傲慢和悖逆，惦显示了自己的尊严和伟大。关于《新约》引用这一事件，见路9：52-66。
11 王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”
亚哈谢第二次差遣士兵过来，说明了他的刚愎和顽梗。他已经得到了充分的证据，证明上帝不喜悦他行为。同时他依然决心坚持自己的错误行经。
12 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
13 王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！
这位五十夫长在上帝面前自卑，双膝跪在以利亚面前，不是为了拜他，而是向他哀求。他知道如果自己抱着前两个五十夫长那样的态度，就必死无疑。
14 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！”
这位五十夫没有命令以利亚到国王那里去，而是求他饶命。他不像前两个五十夫长那样大胆地藐视先知，而是抱着敬畏的态度，所以蒙上帝所悦纳。
15 耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他！”以利亚就起来，同着他下去见王，
上帝不允许惦的仆人受恶王的胁迫。亚哈谢已经得到上帝权能的奇妙显示。但他拒绝在至高者面前自卑，所以应该受到严厉的谴责。以利亚奉命随同士兵去传达这个信息。上帝叫他不要惧怕。自从以利亚在迦密山让火从天降下以后，他曾在耶洗别的忿怒前恐惧。因此现在上帝特别嘱咐他不要害怕国王，尽管国王已三次表达了忿怒。
16 对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’”
垂死的国王与他想要威胁的先知面面相对。然而将要遭遇厄运的是亚哈谢，而不是以利亚。国王转离了以色列的上帝，求告一个巴勒斯坦城市的可鄙偶像。他不理睬耶和华大能的明证，不肯归荣耀给惦的圣名，使上帝的名在惦子民的外邦仇敌面前受了羞辱。以利亚无畏地向国王宣布了他为自己的背道所将付出的代价。
17 亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，(他兄弟)约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。
亚哈谢果然死了。亚哈谢死不悔改。他抱着对上帝的仇恨，和对惦仆人的无奈离开了世界。亚哈谢担任国王的时候，上帝很愿意以奇妙的方式显示惦自己。亚哈谢有千载难逢的机会可以带领百姓离开邪恶之道，走上公义和平安之路。但他没有这样做。他死的时候尚有上帝责备的声音萦绕在他耳际。凡拒绝和藐视圣灵的人，都会是这样的下场。
约兰。（《SDA圣经注释》卷二78页注）。亚哈的另一个儿子显然与约沙法的儿子、犹太王约兰同名。
第二年。王下3：1告诉我们，约兰于约沙法十八年登基。需要解释一下为什么两次提到约兰登上以色列的王位。这说明犹太国王约兰在他父亲去世以前就已执政。所以约沙法十八年就是约兰联合执政的第二年。约兰显然是在约沙法十七年开始与父亲联合执政的。
18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。
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