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本书又称列王记卷四，是紧接上卷，继续论犹大与以色列两国的事。自亚哈谢登位开始到被掳为止，其中除二位先知光荣的历史，其余都论到二国腐败的经过。当时君昏臣乱，显出一幅黑暗的图画，惟有南方比较好些，因为有贤君在位听政，以致被掳稍迟于北方。至于先知，则南北两国都有，北方应时而生的，有阿摩司与何西阿；南方应运而生的，有俄巴底亚、约珥，以赛亚、哈巴谷、西番雅和耶利米等先知。本书的作者是以先知的预言为立场，把先知的见解来作本书的骨格。本书可以寻到一种原则，就是凡忠于上主的，必然亨通，否则必遭祸殃。
一、 书名——列王记下
列王记原是一卷书，因翻译篇幅增多才分为上下二卷。若按犹太王国情形，可分为上中下三卷：1、王上1—11章为上卷，是王国统一时代，时间有120年，有三王在位，每位王执政40年；2、王上十二章至王下十七章为中卷，为分裂时期，时间有200年，是犹太统一王国的历史，到所罗门逝世为止。此时国分为二，犹大国首都在耶路撇冷，有犹大、利未及便雅悯三支派，始终忠于大卫王朝。其余九个支派称北国以色列，首都先在示剑，后在撒玛利亚，从耶罗波安至何细亚，经历九个王朝而亡于亚述；3、王下18～25章为下卷，为犹大国独存时代，以色列国亡于亚述之后，犹大独存135年，最终亡于巴比伦。
二、 作者——耶利米（参考上卷概论第二条）
三、地位
列王记上下两卷，不但关于希伯来民族四百余年的历史，又关于救恩和弥赛亚的历史，以及撒玛利亚人的由来。书内对国家和列王的事迹加以褒贬，亦特别注意圣殿和其中敬拜之事，对于未来的民族性方面，亦有很大贡献。至于圣礼的奉行，祭司的分派，律法的鉴定，以及先知的预言，本书亦莫不记之周详，为后世奉行之典型。可知本书不但记事而已，更在训诲、遵行神旨、于人权政治中显出神权政治来，所以本书的地位重要，可想而知了。
四、内容
本书除卷首记述二位先知的光荣历史之外，大多论二国腐败的经过（始则分裂而崩溃，终则被掳于外邦），以利沙追随以利亚继承先知的位份，从神而得加倍的灵感，广行神迹(以利亚8件，以利沙16件)解民之难，作神话语的出口，警告恶王，抵制罪恶。由于亚哈家的罪行被耶户那无情的刀横遭杀戮，耶洗别从城楼摔下，70个儿子死于一日，应验了先知的警告。此时南国的王后亚他利雅 (亚哈之女)欲推翻大卫家的王权．乘其子亚哈谢战死时起来剿灭王室，幸得王嗣约阿施被藏，后来在祭司耶何耶大的辅助下继承王权。北
五、 钥句——被掳 十七：23
本书历述王国的崩溃，最终被掳。一个如日中天的王国，一旦不再团结分裂为二，很快就如星陨落，先沦为邻邦附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之，本书所记就是这260年中以色列民艰苦创建的国家，因兄弟争斗，背弃信仰而导致国破家亡的悲惨历史。
六、 主题——以色列王国的兴衰
本书继上卷而作，所以主题与上二卷（论到以色列国由合而分，由兴而衰）本卷则论南北二国由衰而亡。“其间失败的由来，无非因居民的倒退行耶和华眼中看为恶的事，去事奉偶像。虽这王国时代即先知当道时代，但先知言之谆谆，而听者却藐藐视之。当希西家和约西亚的复兴，加以改正，亦极浮面而同空谷回声，不久即消，百姓依然犯罪，以致无可救药。
七、要旨——即人为政治的失败与神权政治的胜利
神欲医治选民拜偶像之风，崇拜邪神之毒，非借异邦来打击不可。为欲实现神永远的计划，和基督的国度，非使其被掳外邦不可，大凡一种民族经过亡国惨祸之后，爱国的思想亦较前高涨，在沉痛的记念中，必思使其民族得以复兴?所以弥赛亚要来复兴以色列国的盼望，成为王国国难中唯一的盼望。这样可知神的美旨，从人的失败中，看出神的胜利了。
八、分段
1、先知显著的事迹1-9章；2、南北二国并存时期9—17章； 3、南国犹大独存时期18-25。
九、预表
以利亚意即“耶和华我神”。以利沙意即‘‘耶和华我救主“。以利亚还可以表律法，以利沙可表恩宠。以利亚亦可表施洗约翰，以利沙可表救主耶稣。以利亚讲道以公义责人，令人畏惧，以利沙以怜悯为怀，使人生感激之情。
十、灵训
列王记详记二先知的工作，上主常用二人俾收合作之效，书中所说以利亚与以利沙，正像摩西与约书亚，不过约书亚是表教恩的元帅，以利沙是救恩的先知，以利亚若无以利沙的继承，势必功败垂成之叹。以利沙若无以利亚之传神，则难收事半功倍之效。他们二人按名义是师徒，按情份却如父子，以利亚一方能尽教养的责任，不愧为名师，以利沙也有向上追求之志，堪称为高徒 二人合作起来，十分美妙，载在史册如珠联璧合，不但二人名字的音同，而且意义也相连的，深哉!神丰富的智慧，真令人感叹不已。
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