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敬畏神，神賜福
代下11：14-17，「14利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。15耶羅波安為邱壇、為鬼魔【原文作公山羊】、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的神。 17這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」
注意歷代志下12：1，「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」這是歷代志始終有的一個筆法：你敬畏神，神就讓你強盛（就是上次講的，看起來很成功神學的樣子）；你不敬畏神，馬上就有災禍。埃及就來打他了。
至於這段經文讀到利未人還有其他尋求神的都來，用我們三、四十年前的話講，這就是反共義士來投奔。
代下11：18-20，「羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，…後來又娶押沙龍的女兒瑪迦」
各位算算，這很多都是姑姑輩，都是親戚。這種親戚結合在今天也沒有例外，用婚姻來維繫政治。我們不喜歡看到這事，但聖經裡神也沒有什麼嚴厲的警告。這裡有個押沙龍的女兒「瑪迦」，她可能特別迷人，所以羅波安特別愛她。但這「瑪迦」給猶大國在信仰上的影響很不好。
代下11：23，「羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。」
看得懂這一段嗎？封建制度。作王以後怎麼維持國家，怎麼樣不要讓另外一個將軍造反？在我們中國歷史上就是封建，一個國家就分成好多塊，把兒子分別安置在其中作王。
在中國歷史上也一直有這討論，就是從秦朝以後，是不是就從封建制變成縣郡制。所謂封建制就是每個地方都是一個小國，由皇帝的兒子作封地的領主。這跟西歐的封建制度有什麼關係，歷史上也很多討論，但我們這裡不去講它。封建制就是要鞏固他這個姓氏。在秦始皇以後就有這樣的討論：要不要繼續有封建制？李斯也加入這討論。
我是不懂歷史，好像在秦始皇以後一直到千年以來都是行「秦制」。所謂「秦制」就是不像商周那種封建制，國家分成好幾塊，分由皇帝的兒子統治，而是中央來領導、管理一切。
但我看好像也很難，因為分封的王大概都是親人，不是兒子，多半就是兄弟。雖說是兄弟、親人，但人一碰到利益時，哪有什麼親情可言？這在我們中國歷史上也沒有停過，到明太祖時根本什麼都不要，連宰相都不要，就是我自己來。他又特別能幹，每天自己批公文到半夜，獨攬大權。這些政治制度、方式，我想都很難說哪個好、哪個不好，你在聖經裡還可以看到波斯、巴比倫怎麼統治的，有一百廿個省長分而統治，恐怕也是比較分權的。就是這些可以在聖經裡看到一些政治制度的使用。
羅波安顯然不要耶羅波安的事情再發生，就讓他的兒子在各地統管。而這樣能統管得好？我也很懷疑。不過就整個南國猶大而言，這體系倒是沒有再造反過（有過一次，那是母后體系的政變，不是其他的）。
離棄神，神降災
但他強盛了以後，百姓就跟他一起在背道。這一背道，耶和華就讓埃及的示撒來攻打。你看，這都是很明顯，你遵行神的話，神就祝福，你離棄得罪神，神就讓敵人來攻打。這是12：2所講的，「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」然後示撒帶了這麼多人，一直攻到耶路撒冷。
代下12：5-8，「5那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：」這位示瑪雅就是上一次在11：3那裡叫他們不要跟以色列作戰的先知，他這一次又來了，但這次是鼓勵他們的，「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。6於是王和以色列的眾首領都自卑說：耶和華是公義的。7耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。」這翻譯也很有意思，得拯救，但是是略得拯救。「8然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」
代下12：9-12，「9於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。10羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。11王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。12王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」
我實在是需要各位去想，所以講得刺激一點，我希望你想的都是對神的話更大尊重，而不是懷疑。現在他們離棄上帝，所以神馬上叫外邦人來攻打他們。
這我也講過多次，聖經講的一定是真實的，但你也不要有個觀念：「我只要今天敬畏神，今天就發財，明天離棄神，明天就生病。」這種講法是不恰當的，但我們也不能不講神的手在現實世界裡是不介入的；我們不能這樣講。我們仍然相信敬畏神是應當的，而且是有好處的；不敬畏神是不應當的，而且有壞處。但卻也不能說這個人富裕，他就是喜歡神，神也祝福他；這人生病，就是他一定是得罪神（像約伯的朋友一樣）。我們要想得完整一點。
但歷代志這種神學觀是很強的，他要你認識。這也沒有什麼不對，我們本來就應該知道離棄神就是不對，不管你現在股票怎麼樣或其他怎麼樣，而敬畏神一定是對的，不管有沒有什麼物質上的祝福，我們一定要有這樣的認識。只是歷代志把神的現世報講得很清楚。
他們離棄神，所以有人來攻打。然後示瑪雅來說你們要悔改，結果他們通通都悔改了。各位，如果他們悔改了，照歷代志的神學，應該埃及就撤兵，但顯然當時的歷史人人都知道他們沒有撤兵，而且還打到耶路撒冷，還把很多東西都擄走。而這就產生了問題：「我悔改了，為什麼人家還會來？我悔改了，為什麼還會失望？」所以比較有批判性的那些聖經學者就會說，歷代志的寫法是粉飾太平。你悔改了就應該撤兵，但沒有撤，還打來了，所以要給耶和華一個下台階，因此就說：「神說你們悔改了，我就不會讓你們亡國，但你們還是會有些損失。」這樣講就處罰也講到了，悔改沒有減少處罰也講到了。
但是這種想法一多了，我在神學院看到的就是很多人開始對聖經有批判：「聖經的話不可以相信；原來話中有話；其實根本不是耶和華說這些，這只是作一個事後的解釋，說明為什麼悔改了人家還來。那解釋就是：「你悔改，耶和華已經赦免你了，不過，要讓你學習一點功課。」當然如果埃及軍隊沒有來，就更容易講了：「你看，你敬畏上帝多好」。
我說這個其實就跟我們生活中有關係，我覺得我們的心態常常都是那種很幼稚的心態，一碰到不如意的事，我們就開始怪罪上帝，會數算自己多敬虔，而上帝為什麼這樣，然後一好了又會感謝上帝。我希望我們的時間、深厚度能夠長一點，不要每次一碰到倒楣的的事，你說：「我已經沒有每次了，是第二次這樣」，好，那你能不能再長一點？我們對神應該是永恆的敬畏、相信祂永恆的帶領。人沒有辦法避免舒服的時候會感謝神，不舒服久了會抱怨神，一定是這樣，但希望我們始終持守一個信念：「我要專心的信靠神」。做得到、做不到，那是我們軟弱，但我們需要倚靠神。
這一段我就這樣解釋。
羅波安到後來，可以說在正史上給他的定論就是：
代下12：14，「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」
他是尋求神，但不堅定。我看羅波安真是我們每個人的寫照，那不定，看你不定到什麼地步。有的人是非常不定，有的人是根本沒有，神祝福他，他都不信靠神，神管教他，他也不悔改。我們如果能夠定，而且更久一點才好。
這時候看到兩國之間其實還是有爭戰，
代下12：15，「羅波安與耶羅波安時常爭戰。」
這你要看得完整一點，也就是11：4示瑪雅的勸告只在那時有一點效，後來還是常常打。但你也不要說歷代志都不可靠，因為他好像自打嘴巴的告訴你了，示瑪雅那時的確勸他們不打了，但後來也一定還有打，這沒有衝突，只是他強調的一件事就是：你得罪上帝一定是不好的。
羅波安卒，子亞比雅繼位
下面看13章，羅波安死後，他的兒子亞比雅作王，那時耶羅波安還沒死，亞比雅也常跟耶羅波安作戰，這一次一個挑了四十萬人，一個挑了八十萬人，看起來是耶羅波安比較多，亞比雅比較少。
學者當然對這兩個數字不太接受，不過我們也不去討論那些事情。亞比雅所講的就是說：你們是拜金牛犢的。13：8，「你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢」，你們「驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人」、你們「照著外邦人的惡俗為自己立祭司」你們是拜虛無之神，我們是正統。（這一點在我們中國人裡面很強調：我們是正統、血源、有國璽，就是讓自己的朝代合法性。）我們的合法就是有耶和華的祭司，也許沒有民意，但民意不是那麼重要，我們有神意，神意就表達在我們有祭司上面。
代下13：11，「每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們神的命；惟有你們離棄了他。」
你看這些都會覺得很庸俗，為什麼我們是對的？因為我們每天給耶和華聞香、吃烤餅，所以耶和華在我們這邊，你們都是假的。
不過我們不能太輕看神在物質上所做的這些東西。教會裡這一方面，我們基督教是不看重，而天主教說「我們有梵諦岡，萬世一繫」。這些都不是那麼好回答。我們說我們有聖經就好，問題是天主教又會笑我們：「你們有好多本聖經，一千多個宗派，不知道哪一個是對的，我們就是這一個。」
這時候亞比雅就講：「我們有耶和華所立定的祭司在這邊」。代下13：12，「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」這是心戰喊話。
代下13：13，「耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵」。前後都有兵，以色列人又比猶大人多一倍，但他的描述是耶羅波安就敗了，15-17節，「神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人。」 以色列人被制伏，還被奪了幾座城。20節，「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。」耶羅波安的死是耶和華攻擊的。
亞比雅卒，子亞撒繼位
亞比雅死後，他兒子亞撒繼位，「亞撒行耶和華─他神眼中看為善為正的事，除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」（14：2-3）
我們先講這一場戰爭。當這幾年檔案開始多起來，我看從前台海戰爭，包括空戰、海戰雙方的資料，還真的不知道要信哪一個。我小時候看到的都是，「我方擊沈匪砲艇幾艘」，那邊的記載剛好相反，是他們把我們的什麼艦擊沈，到底是怎麼回事？韓戰的真相，中國到現在不知道，也不知道日本人怎麼寫二次大戰，我們知道他們否定南京大屠殺這些事情，也就是人都講對自己有利的事。
這其實不必太稀奇，但我們更不要走現代那種相對主義的路：「沒有什麼真理」，這不可能的，一定有真理，有客觀的事實。到底有沒有南京大屠殺，不是根據個人的觀點，是一定有這個事實，真相可能會被隱藏、扭曲，但一定有真相，我們信主的人相信的。我們也相信聖經上講的是真實的。
這場戰爭當然一般批判學者都不會相信猶大真的打贏了，反正就是沒有一個結束，打一打，又各自撤兵，又打一打，又各自撤兵。可能互有勝負，人數的事情我實在不太能解釋。以色列人死了五十萬，各位，一下死了五十萬，要馬上再能作戰，這很難想像，但以色列和猶大就繼續在打仗。這跟看春秋戰國歷史也是一樣，一下子坑了人家幾十萬，怎麼過幾天又生出幾十萬可以打了。就是那數字是叫人有點奇怪的。現在很多批判學者的評論都翻譯出來了，很多人看了就對聖經這不相信、那不相信，所以我們預先有這預備比較好，就是要肯定聖經。
另外也希望各位能從14：3，「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」看出一點：這亞撒王很好，他除掉外邦邱壇、打碎柱像，砍下木偶，這很好，但是不是也反應出一件事：猶大的信仰根本不好？否則哪有那麼多柱像可以砍？而且這件事在猶大王裡常常出現，那就可以看到如果把偶像除乾淨了，怎麼會再過十年，一個新王又要除這麼多偶像？那表示野火燒不盡，春風吹又生。
其實這也一點都不稀奇，在我們現在的教會裡，不也常常都會這樣？一個人剛剛信主、信得不堅定，有時候看一些特會，請些藝人、名人來講，我都覺得那信仰大有問題。我們自己對上帝的認識有時候真是很不清楚。
這裡真是很誠實的表達，雖然他是用正面的表達：這人除掉很多偶像，但表示前面的王也還是繼續有很多偶像。這些我們心中的偶像要除去，真是聖靈的工作。
然後14：6，「耶和華賜他平安」，他們又造城邑等等，這是亞撒的一些事情。14：9，「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人」我們都不知道數目怎麼這麼大，我沒有看到合理的解釋，我們總是要先相信聖經的權威，但怎麼解釋不大知道。
代下14：10-11，「10於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。11亞撒呼求耶和華─他的神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」
然後古實人敗了，古實人被殺的甚多，不能再強盛，然後猶大人就奪了許多財物，「耶和華使其中的人都甚恐懼」。15節，「又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。」
勝利！偉大的勝利！但你再看（我還是說，敬畏神，把神的話當權威是好的），你覺得這裡的描述是不是也看到猶大人得勝的一個情形：不就是土匪，不斷強奪人家？
也許在當時是這樣，但十九世紀以後的戰爭大概就沒有什麼打一場勝仗會得到很多利益的。我相信十九世紀以後的戰爭都是花錢、得不償失的，看美國打阿富汗，只是靠著印鈔票，不知道哪一天會垮掉。蘇聯的垮也跟他們打阿富汗有關係，最後就把國家拖垮。現代的戰爭沒有什麼利益可言，但在以前的戰爭是有利益可言，那時對整個環境的破壞很少，就是殺了人、奪了人家的金銀這些。神也允許這些事，神並沒有說這些是好的事情，但在這些得罪神、不認識神的民族來侵略時被猶太人打敗，神允許他們有這些，我們不能說是什麼壞事。
不過再想得更完整一點，看歷代志裡還有歷史上，他們的奪取常常就是奪取金銀，看起來真的是很諷刺。就是強國的軍隊做了一件事，就是把弱國的金子搬到自己家裡來，搬了可能廿、卅年、五十年，藏得很好，再過五十年後，另外一個國家又把它搬走了。歷史上就是大家把金子搬來搬去，請個搬家公司搬一搬就好，還要死這麼多人，這是很荒唐的。人如果沒有敬畏上帝，有這些外面的戰爭也沒有什麼多好。
你看這場戰爭，在他們得勝回來的時候，其實另外一個先知出來講的話，也讓我們知道南國猶大的狀況。神是憐憫他們，大軍壓鎮之下，他們好像不但沒有失敗，還得了一些財物，但神也責備他們。
先知勉人信靠神
代下15：1-9，「1神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。2他出來迎接亞撒，對他說：亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。 3以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了； 4但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的神，尋求他，他就被他們尋見。 5那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂；6這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。7現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。 8亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇；9又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華─他的神與他同在。」
這些再把它連在一起看看，就是第3節雅撒利雅說，「以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了」，但前面11節又講到亞撒呼求耶和華，好像他們都還算好，怎麼解釋這看起來的不同？到底南國猶大是怎麼樣的狀況？
其實看到現在應該知道不太難瞭解，就是有些人敬畏神，但普遍來講並不是敬畏神的。我是深深覺得從古到今，神對人非常的憐憫；我是越來越覺得神非常寬大。我以前覺得神很嚴苛，現在覺得很寬大，寬大得不得了。對猶大是這樣，只不過是有幾個人形式上尋求一下神，神居然讓他們得到勝利。得到勝利以後，先知就跟他們講話，說：「其實你們沒有好好尋求神，你們要勇敢。要勇敢的不是再去打仗，而是要清除國中的這些偶像。尤其是剛剛得來的這些城裡，要清除那些像偶像，歸向真神。」
就看我們自己現在的狀況，像信友堂，我想比較起來（沒有什麼誇大的意思），這算是在台灣很蒙福的教會，也算是個比較大、比較興旺的教會。如果真的想想，我們每個人的生活，在工作、家庭裡，用很多的標準來講，我們對上帝的信心和忠心是怎麼樣。我看我們大部分人、大部分時間（包括我自己在內）也沒有什麼很敬虔。
你說：「這已經很了不起了，康牧師，我們星期六來這裡上課，你還說我們不夠敬虔。」我不是說來上課這些，我是說神在我們心裡是很重要的嗎？比起我們對股票、衣服、體重、膽固醇、兒女的工作的關心，好像神在我們心裡不是那麼重要。各位，我不是說你要一天到晚去傳福音、讀聖經，我是說神在我們心裡是一個至高無上、全然的主宰嗎？我看不太是。但我覺得這已經是佼佼者了。而在歷史上看到當聖靈工作時，那種對主的愛所產生的力量，那真是千萬倍於我們現在所能看得到的，但我覺得神已經非常憐憫我們了，希望我們能夠更忠心的來尋求神，除掉這些偶像。
而且真是一點都不稀奇，前面的王剛剛在尋求神，後面先知又說你們一直都沒有尋求神。再想想我們自己對主的忠心能到什麼地步？就算你是一個對主比較忠心的，看看幾分鐘熱度？一個禮拜你看會變幾次，一天會變幾次。有時早上起來心情很好，感謝主，然後碰到什麼事，跟人家吵個架，心情又很不好，又不想來教會了。這些我們都會有。我在說的是我們對主的喜悅、愛，實在很淡。我覺得相對之下，以我們對主的這種態度，跟那不信主的人對他們的神明比起來，我們差很遠，而他們的神明讓他們多痛苦，那根本是假的，我們的神讓我們多喜樂，給我們多少祝福。就是我們要有感恩的心，繼續去尋求神。
在神跟亞撒同在時，也講到15：9，有很多人繼續的回到這邊來。反共義士又有很多人投奔自由了。然後有獻祭。
代下15：12-14，「12他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的神。13凡不尋求耶和華─以色列神的，無論大小、男女，必被治死。14他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。」
然後耶和華就被他們尋見，而且賜福他們。
就是這裡在描述其實前面那場是小事，戰爭完了以後，不知道雅撒利亞是怎麼樣一個趁勢，讓南國猶大有個小規模的復興；比起以後來講是個小規模的復興。他們歡喜快樂。
在這裡當然也有一些我們沒有辦法接受的觀念，也不知道他是怎麼樣來察驗這件事，就是15：13，「凡不尋求耶和華─以色列神的，無論大小、男女，必被治死。」這是什麼意思？主日不來崇拜的都要被殺掉？是這樣意思嗎？如果是這樣，我們都逃到北國去了。我們只能就這意思來說他們是很忠心的在尋求神，但時間有多長就不曉得了。
代下15：16-17，「16亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因他造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。17只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。」
邱壇我們講過，所羅門一開始在邱壇那裡獻祭，但因為那時候有祭司，神就允許這樣的事。
代下15：18-19，「18亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。19從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。」
亞撒偏離神
代下16：1-3，「1亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。2於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬色的亞蘭王便哈達，說：3你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
各位，這有沒有一點熟悉？這就是跟帛琉等的外交，給你錢，你支持我，維護邦交。這些事很骯髒？在世界上就是這樣，美國有美國的做法，中國有中國的做法，日本有日本的做法，權力都是比較黑暗的，公司之間也都是這樣。基督徒在這些時候求主讓我們潔身自好，但也讓我們靈巧像蛇，因為我們不管是高級主管、中級主管或小職員，我們也都跟這些事有點關係，老闆有時要你作些什麼樣的事情。你在台積電這種大公司裡要談生意，尤其在台灣，跟華人打交道，能沒有色情，能沒有這些交易嗎？也很困難的。我沒有鼓勵各位作這些事，只是再次希望我們多去尋求神。
在這裡有這些事情，後面有些責備。我現在要再把歷史稍微講一下。你如果看歷代志看得很煩，你應該感謝主，因為歷代志才煩你一半，只煩猶大。看列王記就煩你雙倍，不只南國猶大，還有北國以色列的，那看了頭都痛的，尤其有時候又同名同姓，不知道哪個是哪個，很頭痛的。不過猶大這邊就是從所羅門，然後他的兒子羅波安，再來就是亞比雅，然後是亞撒，這幾個王除了羅波安比較不好以外，都還不錯（尤其亞撒）。而這時候以色列是怎麼樣？我們回到列王記上來簡單看看：
王上15：25，耶羅波安作王的時間很長，「猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，」但他的兒子拿答作得很短，也就是耶羅波安的王朝兩代就完了，因為他行惡甚重，他的臣僕就背叛了。
王上15：27-30，「27以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。28在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。29巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。30這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華─以色列神的怒氣。」
全家都被殺掉了。所以你看歷代志、列王記，觀點都一樣，我們基督徒也是，觀點都一樣，你得罪神，一定是沒有好下場，只是歷代志把那時間講得快一點，列王記講的不一定那麼快。我們今天常常覺得那車根本是已經都停下來，沒有在走了，但我們相信神的報應、神的恩典都在進行。
巴沙作王做了24年（15：33）他也行耶和華眼中看為惡的事，然後他也被責備。在列王記上16：1，有一個先知耶戶跟他說，神說：「我提拔你，但你怎麼跟耶羅波安一樣？神也提拔耶羅波安，但耶羅波安拜偶像，神提拔你，但你也拜偶像，所以你慘了。」有多慘？16：4，「凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」然後他兒子以拉接續他作王。
各位，這些你看了就過去了，我在想，如果耶戶對巴沙說你全家的人不是被狗吃，就是被鳥吃，那耶戶被誰吃掉了？王不會很忿怒殺掉他嗎？但聖經沒有講。今天很多人喜歡講什麼「智慧的言語」，要作先知，你去看看聖經裡的先知，真是很危險的，講的都是喪命的罪。（我不是說你要一天到晚去罵人）。
巴沙的兒子以拉作了兩年的王，16：9，「有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。」這句話講出來，你大概已經知道巴沙的權力不夠大。戰車何等重要，居然有一個臣子管理一半，他管理另外一半。以拉被心利殺掉了。這也是古今中外大概都是這樣。
王上16：11，「心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。」心利作王更短了，七天。你看以色列這個國家真是很亂，跟非洲，或幾十年前泰國的政變一樣，大概兩、三年政變一次，我們已經覺得太頻繁，這裡是幾天就一次。
王上16：15-18，「15猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。16民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。17暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。18心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。」這是七天的王。
下面以色列又分為兩半，分裂的國家又分裂。王上16：21-22，「21那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。22但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」這有一段時間，然後又統一。
暗利作王以後，他比較雄才大略，16：24，「暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。」有名的撒瑪利亞就是這個時候造成的。但雖然暗利能幹，如同耶羅波安能幹一樣，聖經給他們的評語都是負面的。並不會否定、不記載他那些大興土木、正面的地方，但因為他不敬畏神，所以神也讓他們或長或短，受到很嚴重的報應。這暗利我們不太熟悉，但他的兒子就是我們熟悉的亞哈。
回到歷代志下16：1，「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大」所以亞撒就求助亞蘭王。亞蘭國跟以色列也是直接相連，所以他們就結盟，現在猶大王就給他錢，請他廢掉那約。於是，
代下16：4-7，「4便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。5巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。6於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。 7那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，」
你看這時候先見多起來了。聖經學者告訴我們，先見、先知、神人或某些人多起來的時候，就表示正規的，在聖殿裡面的祭司沒有盡到責任。祭司沒有在傳講上帝的話，所以就有些先見起來。今天也一樣，教會如果沒有神的話，那些旁門左道就會起來，因為羊群一方面容易受迷惑，一方面也需要得到屬靈的糧食。
代下16：7-8，「7先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎﹖戰車馬兵不是極多嗎﹖只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」
這句話，我再次說，你一定要相信，但應用的方式我們就不知道怎麼應用是最恰當的。也就是說你仰賴神，不要覺得我的病就一定好、我先生馬上就找到工作。我們應當有這樣的心，也應當相信神會帶領，但在我們生活裡，什麼時候我們肉體能體會到這些東西的改善，我們不一定能確定。
代下16：9-10，「9耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」讓我們一直仰賴神，一直向祂心存誠實，不要三天、五天或三秒、五秒就改變。「你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。10亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。」
我也很稀奇，你看，我的問題在這裡才有一個答案，先知講完話，這裡才有講王很生氣，把他關起來，其他幾個怎麼沒有講？其他先知講的話更重的。可能就殺掉了，但為什麼沒有記載？你能不能想，會不會史官也不敢寫？
這裡好像講得我們覺得那報應太快了，但我覺得也很誠實，就是亞撒也虐待一些人民。人離棄神，或快或慢，所有的美德都會沒有。有的可以慢到他這一輩子都還沒有顯出來。有些文明也是，逐漸逐漸顯出它的殘暴，沒有那麼快。
代下16：11-12，「11亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。12亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」
這也要小心點，你不要以為這兩個是選項，求醫生就錯，求耶和華就對；看醫生就錯，禱告就對。他不是這意思。後面也會看到，不管是在外交上碰到困難，去找其他國家幫忙，或在身體上碰到困難去找醫生，有的時候好像都被責備（以賽亞也責備他的王怎麼跟其他國家外交）。以致於看這些經文時，就讓很多新約、舊約，還有教會歷史上一些基督徒（包括我們在內）覺得好像最屬靈、神喜悅的就是禱告，去做什麼事就不應該。各位，這完全錯誤。我們不能說看醫生、去想辦法就是人的作為，就是不對，要仰賴神。我一再講，一個人信靠神、有信心，不是懶惰。你不要看這經文就以為他的意思是這樣，我們可以舉出千千萬萬的經文，包括這經文的本身都不是說你最好什麼事都不要做。他裡面描述的還是一個重點，就是他在看醫生時，或跟其他國家打交道時，他心裡有沒有信靠神。我們心中要信靠主，這是最重要的，雖然有時候表達得我們自己也不清楚到底是不是信靠神。這我只是在講這裡不是說你不可以去找醫生。
代下16：14，「葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」
我這個人是求簡單的，所以不知道我解經有沒有錯誤，我覺得這個時候以色列人的迷信越來越多。當埋葬的時候越來越多這種燒的物件，（這以前都沒有，大衛、所羅門那麼富裕都沒有這樣），對於死亡、葬禮看重太多時，都是比較對神沒有盼望的時候。
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