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【代下十九1】「犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。」
「犹大王约沙法」第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备（第1～3节）；国王进行宗教改革的个人努力（第4节）和司法制度的改革（第5～11节）。
「回」亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了（见王上廿二36）。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。
【代下十九2】「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」
「哈拿尼的儿子耶户」哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知（代下十六6～10）。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知（王上十六1～7）。耶户也是约沙法王朝的史官（代下廿34）。
「出来迎接」约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。
「帮助恶人」在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到上帝的批准，并且与上帝所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在上帝的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。
「忿怒临到你」上帝不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明祂的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。
【代下十九3】「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。” 」
【代下十九4】「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的上帝；」
「住在耶路撒冷」表示约沙法再没有往北国去。
「又出巡民间」大抵指约沙法进一步改善内政，体察民情。
「从别是巴直到以法莲山地」当时犹大的南北界，代表了全国。——《串珠圣经注释》
即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列（撒上三20；撒下三10；十七11；廿四2,15；王上四25；代上廿一2；代下卅5）。
【约沙法秉公治民（十九4～11）】约沙法一名的意思是「耶和华判断」，约沙法人如其名，在内政上不独以神的律法教化百姓（十七7～9）， 更加强了摩西及大卫以来的司法制度（申一16; 代上廿六29）： 在每一个城里都设立了审判官，在耶京则设有终审法庭，负责处理来自各城的疑难或上诉的案件。最高司法方面，分别由大祭司亚玛利雅负责宗教案件、犹大族长中的西巴第雅管理民事及刑事案件。——《串珠圣经注释》
【代下十九5】「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，」
「设立审判官」约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭（见《先知与君王》第197页）。
「坚固城」在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。
【代下十九6】「对他们说：“你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。」
「应当审慎」约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。
「为耶和华」法官本是上帝的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正（见申一17；诗八二1～4；传五8）。
「与你们同在」上帝关心的是公正，并临格法庭之中。祂记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。
【代下十九7】「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”」
「应当敬畏耶和华」执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到上帝的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。
「没有不义」令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。祂的每一项决定都是公正的（见申卅二4；诗九8；六七4；九六13；启十九11）。
「不偏待人」一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的（申十17；行十34；罗二11；加二6；弗六9；彼前一17）。跟随祂的人也应当像祂。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。
「也不受贿赂」天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。
【代下十九8】「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。」
「在耶路撒冷」在首都设立了高等法院或上诉法庭（见第5节注释）。
「从利未人」大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师（代上廿三4）。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官（申十七8,9）。
「族长」是家族的首领（见申一15～17）。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。
「回耶路撒冷去了」改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件（见《先知与君王》第197页）。
【代下十九9】「约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。」
「嘱咐他们说」约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。
「敬畏耶和华」参第7节和撒下廿三3。
【代下十九10】「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。」
「若有争讼的事」即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭（见第8节注释）。
「为流血」即杀人案件（见申十七8；十九4～13；出廿一12～15；廿二2；民卅五11～33）。
「犯律法、诫命」即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。
「警戒他们」约沙法告诫法官们要敬畏上帝，全心全意地忠诚服务（第6,7,9节）。他告诫他们；他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。
【代下十九11】「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”」
「亚玛利雅」据代上六8～11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任（撒下十七15）。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。
「凡属耶和华的事」大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。
「凡属王的事」西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。
「与善人同在」约沙法表示相信，上帝会与那些忠于祂并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。
【谨慎行主道（十九1～11）】
一、王受谴责（1～3）
二、推行良好的审判工作（4～11）
1、设立区域审判官（5～7）
2、设立上诉庭（8～11）
——《新旧约辅读》
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