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提要：1 西拿基立侵犯犹大；希西家巩固国防并鼓励他的百姓。9 面对西拿基立遣使和写信的侮辱，希西家和以赛亚祈祷。21 一位天使消灭了亚述的军兵，使希西家得了荣誉。24 希西家在病中祷告，上帝赐给他痊愈的兆头。25 上帝使他的骄傲降卑。27 他的财富和工程。31 他在巴比伦的使者面前犯错。32 他的逝世；玛拿西继位。
1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21，以及赛36至39章大致相应。本章2-8节描写希西家防御的准备，是其他地方所没有的。
想要攻破。西拿基立在很大的程度上实现了自己的目的（王下18:13）。他在编年史中宣称自己攻下了四十六座犹大城邑，掳走200,150人，还有大量缴获。这场战争发生希西家单独执政的第十四年（不是他可能的摄政期）。根据普遍接受的西拿基立记录的日期，这是公元前701年。关于本章所记叙的是一场战争还是两场战争，见王下18:13注释。
2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
西拿基立想要攻打耶路撒冷，但是因贡物而推迟了一段时间（见王下18:14-16注释）。值得注意的是，在他这场战争的记录中，没有说自己攻下了耶路撒冷。
3 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。
商议。商量的目的是为了加强城防，应付以后的进攻。在西拿基立对犹大一个夏季的攻势中，希西家所做的一切准备几乎很难奏效。显然这是巩固国防，针对将来进攻的长远措施。
塞住城外的泉源。希西家想要一箭双雕。他提议塞住城外的泉源，是为了不让亚述人得到足够的供水，并利用隧道引水进城，在围城时增加自己供水量（代下32:30；见王下20:20注释）。
4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”
希西家塞住的主要泉源是基训（第30节），即现在的维尔京泉（Virgin’s Spring），位于圣殿所在的南山坡。它在城墙外的一个洞穴里，原来流入汲沦溪谷，正好为入侵的亚述人供水。耶布斯人在大卫攻占耶路撒冷以前，凿了一个通道，把泉水引到一处，可以通过水沟流往市内（见撒下5:8）。后来又通过一个水道把水引往旧池或下池（赛22:9,11）。希西家开凿了一个新的水道，称为西罗亚水道（见代下32:30；见王下20:20注释），把水引到新的水库——西罗亚池子（见尼3:15；约9:7），并可能建了道新的城墙，把新的池子围在城里（见第5节注释）。这样，城外的泉水就引到了城墙之内。
5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；
所有拆毁的城墙。赛22:9,10提到大卫城墙上有许多破口，于是拆掉一些房子，用拆下的材料修复了城墙。
又筑一城。可能在大卫城和水道外面新筑了一道墙，围住了西罗亚池子。赛22:11提到“两道城墙中间挖一个聚水池”。
米罗。含义不明，但米罗一定是耶路撒冷城防的一部分，可能是古城里特别坚固的防御工程（见撒下5:9；王上9:15,24；11:27）。
军器。希伯来语是shelach，“发送的东西”，可能指任何可抛掷的武器，诸如标枪，矛，或其他投掷武器。
6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：
宽阔处。希伯来语是rechob，指城门前的空地（见代下29:4注释）。
用话勉励他们。直译是：“对他们的心说话”。
7 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。
你们当刚强壮胆。希西家尽了人的一切力量巩固城防以后，就鼓励百姓信靠上帝。不管敌人的势力如何，信靠敬拜上帝的人总有勇敢的理由，因为战争不是他的，而是上帝的（见代下20:15）。
与我们同在的，比与他们同在的更大。参王下6:16。
8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
参赛14:24-27；40:9-17,28-31。
9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：
参王下18:17。在《历代志》没有提希西家先前屈服的事（王下18:14-16）。
10 “亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？
详见王下18:17-21。
11 希西家对你们说“耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？
12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？
参王下18:22。亚述人误解了希西家改革的性质。希西家所废除的，不是耶和华的祭坛，而是亚哈斯所引进外邦神的祭坛（见代下28:23,25；31:1）；至于邱坛，虽然用来敬拜耶和华，但至少是半异教色彩的。
13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？
王下18:23-32的有趣细节没有记录在《历代志》里。其中直接描写亚述的使者竭力宣扬亚述人是战无不胜的。他指出他们过去的成就，以及其他国家的神无法帮助他们抵抗亚述的势力（见王下18:33,34）。
14 我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的上帝能救你们脱离我手吗？
参王下18:35。
15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的上帝更不能救你们脱离我的手。’”
本段延续王下18:29,30的论点。王下19:10-13也有类似的说法。
16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华上帝和他仆人希西家。
17 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的上帝也不能救他的民脱离我手了。”
指使者离开拉吉回到立拿以后，西拿基立所写来的信。那时有消息传来说特哈加率领埃及军队前来帮助希西家（见王下19:8-14注释）。
18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。
《历代志》的作者在提到使者第二次到耶路撒冷送信以后，要么是简要回顾了第一次送信时的一个细节（王下18:28），要么是再次宣传，“要惊吓他们，扰乱”民心。
19 他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。
20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
在亚述使者第一次恐吓耶路撒冷的居民以后，希西家就派人给以赛亚带信，请他向上帝祷告。先知的回答是：上帝会打击西拿基立，让他撤回本土去（王下19:1-7）。拉伯沙基回到在立拿的西拿基立那里以后，使者第二次来访（王下19:9-14），转达了西拿基立进一步侮辱威胁的话。希西家把信带进圣殿，恳求上帝帮助。他得到以赛亚的回复说，他的祈祷已蒙垂听。上帝会因大卫的缘故保护这座城市。西拿基立在还没有围困耶路撒冷以前就会回去（王下19:14-34）。
21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
差遣一个使者。参相应的王下19:35,36和赛37:36,37，其中记录了亚述军队毁灭，和西拿基立从犹大撤回亚述。
杀了他。据王下19:37和赛37:38节，西拿基立被他的儿子亚得米勒和沙利色杀死，然后他们逃往亚拉腊。据亚述文献的年表，西拿基立被杀是在公元前681年。
22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌 的手，又赐他们四境平安。
23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
那时。参王下20:1-11和赛38章。那是他二十九年（王下18:2）统治结束的十五年以前（王下20:6）。如果把外加的十五年计算在内，这是他作王的第十五年；否则就是第十四年，也就是西拿基立攻打犹大坚固城的那一年（王下18:13）。
一个兆头。指日影在日晷上的后退（王下20:8-11）。
25 希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
关于希西家在巴比伦使者来访时的骄傲，以及上帝的不悦，见王下20:12-19和赛39章。
26 但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
希西家听到以赛亚的责备以后，就自卑并接受了上帝的旨意。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩（王下20:19；赛39:8）。由于希西家的忏悔，巴比伦的打击被推迟到一个世纪以后尼布甲尼撒的时代。
27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，
参王下20:13和赛39:2。
28 又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；
一再提到这些，证明该地物产丰富和上天的祝福（代下31:5；民18:12；申7:13；尼5:11；耶31:12；等；参启6:6）。
29 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为上帝赐他极多的财产。
上帝赐给人获得财富的能力。惦张开惦丰盛的手，使人可以分享惦的财富（见创24:35；代上29:12；伯42:12；箴10:22）。
30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。
见代下32:4和王下20:20。
31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。
使者。参王下20:11-13；赛39:1,2。
访问国中所现的奇事。日晷上日影的倒退（王下20:11；赛38:8），引起了巴比伦占星家和天文学家的特殊兴趣。这一定是使者们所要特别调查的问题。这个奇迹的发生，给希西家提供了绝好的良机，可以为上帝的能力和良善作见证。如果希西家有忠心，告诉米罗达巴拉但的使者事实的真相，以及上帝如何在治病和自然界方面所施行的奇迹，他们回到巴比伦，就会使这个偶像之地的许多人了解上帝的真实性质。这样，就打开了门路，使许多人认识和敬拜创造天地的上帝。
要试验他。试验不是为了让上帝了解情况，而是为了希西家的益处。导致国王失败的骄傲已在他心中扎根，如果不予以抑制，就会造成他的毁灭。上帝本着惦的怜悯，允许发生一些事情，好让希西家知道他心中的真实状况。这件事说明上帝如何干预人品格的发展。人们往往没有意识到自己本性上的缺陷。只有当他们遭遇不同的考验时，这些弱点才会暴露出来。
如果考验达到了目的，心灵经过了“管教”（来12:11），这方面就不需要进一步的考验了。如果人违抗所受的责备，可能就需要接受进一步的试炼和考验，直到他悔改，或者到了无可救药的地步（何4:17）。基督徒在考验中可以因此而得到鼓励。他经受考验，是因为上帝在他身上看到了值得培养的宝贵品质。如果在他身上没有可以荣耀上帝圣名之处，惦就不会花时间去提炼他（见《证言》卷七214页）。参伯23:10。
32 希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。
以赛亚的默示书。这是先知以赛亚为他的预言所用的名称（赛1:1）。
33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
高陵。希伯来语是ma`aleh，“上去”，“攀登”（民34:4），含义不很明确，可能指较高的位置，即希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，比他的先王们要高。
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