 |
 |
 |
 |
前言
講歷代志，不能不提一下以色列（或整個聖經）的歷史。歷代志跟列王記有相同的，都在講以色列（或大衛王朝以後）的歷史。
列王記大概是亡國以後有人寫的，主要是對那些亡國的人，告訴他們，他們和祖先錯在哪裡，然後神是不是撇棄他們，以及如何再回到神那邊，以及神曾經給他們什麼樣的恩典。
歷代志就是給更晚一點的人，不是亡國那一批，是亡國被擄後，跟著以斯拉回到這邊的人。因為回來後看到整個狀況非常悽慘，所以需要跟他們講神對以色列這已經亡國、聖殿都不存在的，現在回來後有沒有什麼希望給他們。
當然答案都是有，對我們每個人也都是一樣。歷代志就是對一群非常灰心的人講上帝仍然與他們同在。
兩卷書都在講歷史，各位大概知道，列王記是南國、北國都有講，歷代志只講南國，也就是只講正統的。跟我們以前「漢賊不兩立」的觀念一樣，所有中國大陸的通通不提，他們那邊也不提我們。在歷代志只有在沾到邊時提到一下北國，即使提到也是說他們不對的地方。也就是歷代志只講南國。
若對聖經稍微熟一點，批判性又強一點的話，對歷代志常常會有很多反感（起碼我以前會），就是這種歷史的寫法，就像看那意識型態很重的報紙一樣，只報對自己有利的，像以前的中央日報，和現在的自由時報，只報對自己有利的，對別人只有批評，好像就是不誠實。
這個問題我認為我現在是解決了，求主繼續保守，我上任何一門課都要強調這一點：對聖經的權威，我是絕對肯定的。而在神學院裡這始終是個絆腳石，老師或學生們或早或晚，或三個月、五個月，或卅年、五十年，慢慢對聖經也是充滿了批判，有想對它尊重，但又不能決定。
我們要作一個誠實的人，神、聖經是真理，不可能不誠實、不善良，我們要誠實。因此看到任何一卷書（包括歷代志）裡有些內部的矛盾，和跟列王記的矛盾，包括有些數字好像實在太誇大，好像報喜不報憂等等，我們必須承認有這些問題，像對大衛、所羅門的描述，好像他們都沒有缺點，不好的地方都不講。
一般批判性比較強的學者很輕易的就講到，這根本都在吹牛、誇大，什麼大衛、所羅門的版圖有多大，一直到伯拉河，其實都不過是個小國家，夜郎自大、作夢，說自己多了不起，其實沒見過世面。以色列在最強的時候也遠遠不能跟亞述、巴比倫比，以色列根本是個小得不得了的國家。
你很容易就走上這條路，看到這裡面講得好像很誇大，我們看也知道不是那樣。像「天下的列王都來聽所羅門的話」，哪有天下？我們中國就沒有去。就是似乎講得很輝煌。
我們碰到這些事情時，當然不只在歷代志，在很多地方都可以看到，像福音書的歷史、保羅、創世記，不僅是科學、道德，還有邏輯裡，很多人讀聖經、研究聖經，到最後是徹底、完全的敵擋上帝，因為這裡面太多好像不道德、不科學、不理性的事，很多。
我從來也跟弟兄姊妹講，我們不要迴避些問題；老師、牧師也不要迴避些問題；我們自己看聖經，或帶慕道友看聖經時，也不要迴避這些問題。這是一定會碰到的，只要有一點理性，就一定會碰到，這不是壞事。
有些人處理的辦法就是不管，若問到這問題，就說你信心不夠堅定，用些強詞奪理的方式來回答，我覺得這都不妥當。我是一直都承認有這問題，也承認我並不能解決這問題，很多保守、愛主的學者也不能解決這問題，他們提出來的，說老實話，在學術界裡，那聲音簡直是小到根本沒有人注意。
也會發現有些人去了神學院以後，態度就不一樣，不像以前那麼「天真」。他們怎麼解決這問題我不曉得，這是學術上的大問題。我看很多學術界人士（包括神學生）解決的辦法就是一分為二，覺得對上帝的話、聖經完全可以批判，說聖經裡一大堆錯誤之類的也完全可以，甚至說耶穌沒有復活都可以。然後在信仰上、教會裡、禱告靈修時，又非常敬虔。這種態度可能是康德給了一個最好的方式，而有些人可能沒讀過康德，也用這個辦法，就是在教會裡還很敬虔，但理智是另外一方面。
這一種是我認為是行不通的，但看很多人是這樣子。你們不知道，我知道，很多神學院教授，在培靈佈道會講的是一套，在學術論文上講的又是另外一套，但他覺得如魚得水，游走兩邊沒有什麼問題，我覺得那是不誠實，不可能。但我也知道這是很痛苦的事，怎麼樣來解決這些問題？（這都是信仰上的問題，不只在生活中，你讀經也會有很多困難。）我還是說求主幫助我們在這種掙扎、痛苦、艱難中，要堅定的信靠我們的神。
我不知道我選歷代志下有沒有這樣一個特別的原因。之所以選這卷書，一個選他的原因就是大家都不熟悉，我也不熟悉。也是神的話，所以來看看是不是也很寶貴。另外一個原因就是裡面有很多好像不合歷史、不合道德、不合誠實原則的事情，我們看看能不能克服這些事情，靠著主。
我的答案都已經講了，各位上我的課就知道，我先肯定聖經是對的，然後再找答案。一般人的想法是先持定一個開放的態度，先不肯定他對或錯，然後用理性來判斷。這看起來很對，其實不對的；或說，說對世界上的任何事都必須是這樣，但對神的事就完全不是這樣。
比方，到底是陳水扁對，還是檢察官對；到底是我老師對還是我對。我們世人對世上的事就是這樣，最後就是你來判斷。你的判斷人家不一定接受，但你要說服你自己，就是你來判斷，你是世界最高的一個審判者。對世界上任何東西我們是這樣做，我想這是正常的。用新儒家的話講，最高的主體就是我們自己。
但是，若是涉及到神的時候，這種態度就不對，我們必須先肯定神是絕對正確。當然這肯定也還是你自己在肯定，我們不能否認這一點，我是先肯定神絕對正確，我覺得如果不肯定神，要自己來批判的話，一定到最後就沒有一個穩固的基礎。
我相信神是慈愛、良善、全能，祂對我們講的話不會欺騙我們。這個大前提，是神的兒女在聖靈光照下都應該有的。在這光照下，我們有所有一切可能有的爭戰，那爭戰包括：所有一切的事實都告訴你神不是這樣；神不存在；神不愛你；神不聽禱告等等。這在我們生活中太多了，「我禱告，神常常好像不太理我」，這生活中都太多，但我是覺得不管在讀聖經，或生活中任何一個事，我們還是先肯定，肯定神，藉著聖靈和耶穌基督的光照，我們可以慢慢來學習。因此，歷代志裡面的很多問題，我也不一定能夠解決，但希望能夠很誠實的跟各位一起來思想。
剛才說了，歷代志的對象是那些跟著以斯拉回來的人，他們問的問題是：神對以色列還愛不愛？這看起來是歷史的問題，也是我們每個人生活中的問題，「神還愛不我」？然後這問題嚴重一點時，我們就會說，「神曾經愛過我嗎？神將來會不會愛我」？這我都覺得很真實、很好，我們可以問，而答案當然是「是」，那為什麼我們今天會這麼慘？這個答案也很簡單，而這簡單的答案也要小心的來聽：
歷代志給你的答案，其實就是典型的（我說得重一點）成功神學的答案：「你只要跟隨神就一定對，你只要不守神的律法就一定錯。而且這個報應是現世報、即時報。所以你愛主，金銀財寶健康都給你，像所羅門一樣。」 因此我常常想到，若有人批成功神學要小心點，你不要批成聖經了。歷代志講得非常清楚：你聽神的話，大衛和所羅門就是聽神的話，就有祝福，而且是現世報、物質報。相對的，你不聽神的話，就立刻懲罰，而且是立刻的。現在的「成功神學」是個壞字，在我的神學裡也是一個壞字，但我用這字來講，就是說我們平常講的「十架神學」又跟這裡講的怎麼來調合？
我覺得這一點問題都沒有，我認為一個人順服神，神馬上報答。難道神不報答？既是永恆的神，有哪一個時候不報答？所以好回答得很，你只要走在神的道路中，神馬上就報答；甚至我們講得再改革宗神學一點，根本是神先就恩待你，你才能做得好，而且繼續恩待你。我覺得一個人作惡，神有哪一分鐘、哪一秒鐘會容許惡？神難道是像我們一樣能力不夠，或祂要休息一下，或祂要把輕重緩急分出來，先處理哪一個重要一點的，那惡人的報應等一下。如果這樣去想，都把神想得太小了。神是全能的神，我們必須相信祂在任何時候、地方，全能、慈愛沒有改變，因此賞善罰惡的確是任何時候都有，而且是完全的。
但是，我們當然也知道，今天、聖經裡有多少惡人沒有被懲罰，神的兒女，或姑且說義人或好人（我說姑且就是那義人、好人是說蒙恩的罪人，不是他本身有什麼好），很多地方是受到殘酷的待遇，沒有平反、沒有被申冤，這很多。也不要講那麼多善惡的事情，就像我們平常生病時求醫治，失業時求神給工作、出去郊遊希望神給個好天氣等等，大大小小每件事，怎麼好像常常都沒有這種情形，這我們也非常清楚。
神絕對是慈愛全能，任何時候都是沒有錯誤，都是美善，起碼我們在信仰上應該這樣相信，而我們經驗裡常常不是這樣，當然也是因為我們的軟弱。其實，神聽禱告或神祝福你的時候，我們常常是覺得理所當然。就像你們聽過這種「墨非定律Murphy's Law」，就是反正最壞的事一定會發生。好比你在超市，有十條線，你排的那條線一定就最慢。反正我認為不好的事就會發生。這可能是真的，然後你換一條線，旁邊那條線又快起來，你這條線又慢了。
這只是一個比較好玩的例子。我覺得很簡單，其實不是這樣，只是每次在順利時，我們覺得理所當然，不順利時印象就深刻一點。所以你九次中有三次，有三分之一你那條線最慢，你就會覺得很倒楣：「怎麼每次」，其實只有三分之一，但你的印象就很深刻。
我這不是在幫上帝講話，因為神的兒女即使有千分之一沒有被好好對待也不對，我們不是照百分比去算，那我們怎麼回答這問題？答案我認為就是這樣：神是全能全善的，每件事、每個時候都做得最好，所以成功神學有對的部分，神隨時隨地都賞善罰惡，但是，我只能這樣說，因為我們的軟弱，不能馬上、隨時隨地體會和經驗到。我的答案就是這個。
所以你說，「今天我得癌症，神很愛我；你得到不好的健康檢查報告，神很愛我，感謝主」。這別人會說你是瘋子，但我說我不瘋，我的理性很正常，因為我有個前提，他不接受沒關係，但我有個前提就是這位神不會錯。但你需要看到這（若一直不信主，就只有在地獄的時候才看到了），就是最後會看到原來這癌症對這人有什麼好處；也許我自己也要到很久很久以後，或將來在天上才看到這癌症對我有什麼好處。
這些說起來，我認為你是不能反駁的。同樣，你也不一定會接受就是了，因為你沒信心，就不會接受。但你又不能反駁說我今天得了癌症，就算在病床上痛了六個月，用嗎啡都沒有用，全身如何如何，死得很慘，你都不能反駁說這一定不好，因為你不知道死後世界跟這六個月的痛苦有什麼關係；你不知道，所以你不能反駁。就像我們常講的，二度空間的人不能跟他講三度空間的事。只是我們現在活在這肉體的世界，基督徒就需要求主幫助。我的答案都很簡單：給我信心、讓我相信。
回到歷代志。剛才講到「大衛、所羅門那麼多豐功偉業，其實沒那麼了不起」的時候，我們說的「其實」就不太對。比較起來那是一個小國家，不要說跟中國比，跟亞述、巴比倫也不行，差得太遠，但為什麼我們不能說這是真實的話？在神永恆的眼裡，他們是蒙福、被揀選的一群，那遠遠比巴比倫等蒙福更多。只是我們也完全承認一點，就是那蒙福在歷史上所彰顯出來的程度，的確是當時並不知道的。當時的人來比較的話，「天下的列王都來，所羅門就比任何一個國家都大」，當時會覺得這是荒唐的話。但這就像你說你是美善的，你比這世界上最美麗的模特兒還美善，這不是說謊的話，（雖然我也知道你和那人長得怎麼樣）但我們這美善是從神那裡講，也不是說純粹就是內在美，我們知道神的兒女有一天會變得最美善。雖然我們也不知道那美善的樣子，但那美善一定包括肉體的部分，不是只有屬靈的。
也就是當我們看歷代志覺得很困難的時候，求主給我們信心，知道神用永恆的眼光來描述這些，也讓我們有羨慕。如果你覺得歷代志不誠實、不好的話，那我必須說，我們基督徒現在也不誠實。你跟任何一個人講「信耶穌是有福的」，我們也不誠實，因為你覺得你有福嗎？你跟人家比比看。也不用跟人家比，你不就常常很懊惱自己就是這樣嗎？「主啊，你怎麼會這樣子？」你就覺得很討厭，覺得怎麼我一天到晚在傳福音，說多好多好，怎麼自己都沒有？那你又不好意思說你不誠實，只好說上帝不誠實，但你又講不出來。就是我們懊惱上帝的事很多的，最後也都是求主給我們信心能夠勝過。
所以，如果說歷代志有所謂的成功神學，那是從永恆來講一點都沒有錯。現在說的成功神學錯誤的地方就是，他們認為肉體可以馬上經驗到這些，那我覺得不對，我們認為神的永恆的應許任何時候都發出來，但對我們來講，完全經歷是將來；現在不是沒有，只是我們的肉體不一定能經歷到那麼多。
我的答案很簡單，如果你還是沒有辦法接受，我也沒辦法，因為現在沒有更好的答案。我們現在就來看歷代志下第1章開始的經文。我剛才講的那些原則，希望各位常常會用。
「所羅門建殿」一事
代下1：1-4，「1大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華─他的神與他同在，使他甚為尊大。 2所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。3所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。4只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，」
這段話你不會看到所羅門境內有什麼謀殺案，或兩個妓女搶兒子，都沒有；歷代志沒有記載兩個妓女搶兒子的事，列王記有。雖然那是也表達出所羅門的聰明智慧，但那多少也不夠光彩，「怎麼還有妓女」？所以歷代志都不提這些事情，歷代志提的最重要的，就是聖殿的建造。
對，在歷代志寫成時，聖殿已經沒有了，但以斯拉正在建，所以要對那些人講：「只要是遵行神的律法、神的話，神都賜福的。」也因此所羅門建殿的事，這個地方講得特別多。
基遍的邱壇
「所羅門吩咐以色列眾人」，眾人就都來了。他們去一個地方，就是「基遍」，「往基遍的邱壇去」那也很有意思。我們對「基遍」不大熟悉，以色列的聖地我們最熟悉的是耶路撒冷，另外還有一個示羅，其實就是約櫃所在的地方。
現在他們到「基遍」這地方。他為什麼提這一點？「基遍的邱壇」，各位知道邱壇也常常被責備，我也常講，邱壇是一個妾身未明的地方，是神允許，但也不夠理想的地方。
「邱壇」就是高處，在高一點的地方，以色列人有個祭壇，如果你是祭祀耶和華的，神勉強可以同意。為什麼說勉強？因為在舊約時，神要求的是到中央祭壇，就是只能到有約櫃、有正碩祭司（亞倫家的祭司）的地方才好。理由就是以色列人民智未開，容易學壞，所以什麼事就一板一眼的照著耶和華所設定的人的吩咐做就可以了。邱壇是你自己蓋的一個，在風景優美的地方為了感謝上帝，就蓋一個祭壇，這是仿效原來迦南人拜偶像的那些形式，所以邱壇就常成為一個混和宗教的來源，所以耶和華並不喜歡，但也允許。現在這裡就有邱壇。
下面講的話，我們中文翻得很好，有個「因」字，就是解釋為什麼可以去邱壇。邱壇不是不好？為什麼可以去？因為那裡有上帝正碩的會幕，就可以了。因為耶路撒冷的聖殿還沒有做好，所以所羅門就在基遍那裡獻祭。
然後第5節特別提出一個人：
巧匠比撒列
代下1：5，「並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。」
這我們一般看，大概第1章翻過去就算了，從第7節才開始會比較注意，因為那是比較重要的故事，神跟所羅門顯現。前面這一段感覺上沒什麼重要，看也看不懂。
各位，這沒有關係，如果你看聖經覺得這很無聊，沒有關係，不要讓這些妨礙你，就跳過去，跳到那些比較有趣的地方。但如果你願意學習的話也很好。
這裡他提到一個人，「比撒列」，我們大概知道他是出埃及記27章裡作會幕和其中器具的總工程師。歷代志把這位只出現過幾次，大家都忘記的人物提出來，而且是一開始，在所羅門之下就講到他，要做什麼？他的意思就是把所羅門跟摩西，幾乎畫一個等號。
這很有意思，當時這些跟著以斯拉回歸的以色列人，看到的是一片荒涼、根本沒有什麼盼望、很悲哀，歷代志要對這些人說的就是：「你不要覺得很悲哀，當年摩西在曠野也是很悲哀，還更悲哀。想想摩西、以色列人在曠野時，他們有什麼？根本連什麼器材都沒有，巧婦難為無米炊。」但是…
其實我們真的很少去想，在曠野裡怎麼蓋一個會幕？那海狗皮、金子、銀子從哪裡來？鋸子、斧頭呢？金子怎麼把它鎔化？怎麼裁、怎麼縫那些東西？在沙漠裡哪有這些東西、器材來做？其實看出埃及記裡很多地方，處處都是神蹟，我們根本沒有想到的。
但是，在當時那麼困難的情況下，仍然能夠把會幕蓋起來。現在你們也很困難，但比起那時候，要好太多了，你們已經回到這地，又是比較文明的地方。
這用在今天我們身上，就是講建造教會。（我認為這不是亂解經，或說聖經這樣的應用就很恰當）我們生活中也一樣在建造教會，雖然不是牧師，也一樣在我們的小組裡建造和被建造。這建造和被建造，我們也求主讓我們有信心，知道主會憐憫、恩待我們。
建殿最重要的，其實不是器材、材料、工具，最重要的是人。所以有所羅門來建，有摩西來建。他這裡先提歷史，當年摩西底下有比撒列，後面所羅門底下有戶蘭，相當於新的比撒列，來建這些東西。
獻祭
然後所羅門就在那裡獻祭，獻了一千犧牲為燔祭。這都是很大規模的，我們大概也不大多去想，祭司和利未人要花多大力氣才能把這麼多牛羊殺完。看看現在教會裡這幾位牧師，誰會殺雞？大概都不會。在當時的祭司、利未人要很會殺牛、殺羊。現在是獻一千，還有更大規模，上萬的，那時沒有什麼電動屠宰，殺一頭牛都不太容易。這是很大規模的一件事，但所羅門就很順利的完成。
下面就是我們比較熟悉、關心的，第7節：
神向所羅門顯現
代下1：7，「當夜，神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼，你可以求。」
這是我們很喜歡的，但對我們來講，其實這真的像神話故事，一個小仙女、燈奴在你面前：「你要什麼可以求」。我猜我們多半人都會覺得這種事不會臨到我身上，而相反的會臨到我身上，就是我一天到晚到神面前求，然後祂根本不理。這次神主動出現，「你可以求」。
若去看列王記，這部分也很有意思，那裡告訴我們那根本通通是作夢。夢裡有人跟你講的，你會當真嗎？結果真的發生了，太奇妙了。不過這裡就是簡單講，神在夜間裡對他說，「你願我賜你什麼，你可以求」。
這又很像成功神學：「你們這麼可憐就是沒有求，要大大求」。但你真的覺得這些人講得對嗎？我們誰沒有求過？是到後來不想求，要給神一個台階下，免得祂好像沒答應的太多了。
我也看過很多教會有禱告牆、應許牆，把神答應的寫下來。我建議你下次把神沒答應的寫下去，比例一定是一萬比一。我說了，我們信靠神要面對現實，你不必作神的宣傳隊，我們傳福音不是報喜不報憂。你如果真的傳福音，人的軟弱、敗壞、以及我們需要信心等等，都要傳；需要信心就是很多時候神好像很隱藏，就誠實講。我覺得我們會有這麼多問題，就是一開始聽的信息就不大完全，或我們想聽的就不大對，總是略過這些東西。
其實這講的也是對我們每個人講的，你以為是你揀選神？你以為是你向神求？是神先來找你的。神不先來找你，你根本不會去找祂。一個人願意信神、悔改、親近主，都是神憐憫的，我們只是比較少把這套在我們身上，你傳福音，有人願意悔改，有人甚至主動來教會，或經過十年、廿年艱苦的奮鬥，他終於有一點願意，那都是神感動的。我們人太剛硬了。
所羅門的祈求
然後所羅門對神說：
代下1：8-9，「所羅門對神說：你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。」
這也真是恩典，所羅門很會講。
各位，你會求什麼？我們人照著自己血氣求的都不對。你說：「我曾經求神醫好我的母親，這有什麼不對？孝順母親；我求神讓我先生早一點找到工作，這有什麼不對？」各位，這沒有什麼不對，但我們有個錯誤的態度，人如果不是聖靈帶領下，所有求的，不管是迷信的、異教徒，或我們基督徒（我數要給你加壓力），我們如果憑著自己，不管你是哭，是敷衍，是大膽的求，除非聖靈感動，我們求的其實是一個東西，就是「我要我作上帝，你給我下來」，我們求神的就是這句話。
我的意思不是要侮辱各位，其實我們求的時候，常常不是在求一個上帝，是在命令一個僕人做事。我沒有說這些事不合理，你希望你母親的身體好，不是不合理，只是我們有個最基本的，這就是信心最困難的地方：在任何事上尊祂為大。這就是十字架，祂把你送到十字架上，你也要順服，也要相信祂仍然是慈愛、美好的。
所以所羅門求的時候他求什麼？他不是說：「我要這、我要那」。當然也是「我要這、我要那」但他求得太棒了，他是憑著上帝的應許在求：「你說怎樣怎樣，所以我才怎樣怎樣」。「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王」這是感謝上帝：「你對我父大衛有很多應許，然後在我身上。我何德何能，你讓我作王。」
這些我們要花時間講，可以講很多，可能很好聽。你知道所羅門作王太難了！去看看那些宮廷秘史，明朝、漢朝，再往前看，從秦始皇以後，哪一個太子就位是容易的？哪一個不是腥風血雨，一直到今天？你以為現在政黨選舉不是這樣嗎？看看中常委提名，裡面有多少腥風血雨、錢的事情？今天你們公司的總經理、董事長上台容易嗎？你以為大衛死了，所羅門就位，這麼容易？你去看看列王記，（歷代志沒有多講這些事情），很困難的，我們能從母腹裡出來，那都是神的恩典。
現在我居然能夠接我父親作王了，你的應許實現了。你也知道所羅門也殺了不少人，包括要殺約押、亞多尼雅。殺他哥哥，殺全國軍事統帥。有一個參加叛黨的人他沒有殺，那是因為他是大祭司，所以不殺他，把他放逐而已。在這些兇殺、殘暴裡面，還是神的作為。不過這些神學方面我們不去多講，因為一開始已經提了一下。
「耶和華神啊，現在求你成就」，現在求你繼續成就。這也是我們剛才講的，神永遠沒有改變，神的慈愛、信實、公義在任何一個時候都完全的彰顯，只是我們人要去經歷它，那完全的經歷也許要到將來，也許要十年、八年，甚至十年、八年也不會完全的。
所羅門作王都不是完全的，那要到耶穌作王才是完全；耶穌第一次來時都還不是完全的，要到耶穌第二次來才是完全的；甚至有人講我們到耶穌第二次來都還不完全。所謂不完全，就是我們還需要繼續體會那豐富的恩典。所以我們一方面說神已經實現祂的應許，一切都成就、一切都那麼美好，像歷代志寫的那樣，一點不是說謊，但我們也一樣的繼續在祈求：「主啊，你已經實現了，求你在時間、空間裡，在我這個肉身上讓我經歷得更多。」
「我現在作王了，你又再向我顯現，我就順著你的應許和權柄講下去，請你成就這個。」 各位，神向大衛應許什麼？大衛要作王？不是，神向大衛的應許是，「你的子孫會永永遠遠作王」（撒下7：16）。若是這樣，所羅門作王也不是這應許的實現，因為要永永遠遠，非在耶穌的國度實現不可，也是非在每個時代、每個神兒女身上實現，只是我們肉體能經驗多少，那求主幫助我們。所以「請你實現你的應許」這句話都在我們身上，所羅門都為我們禱告了，因為我們也是跟大衛一起作王的。
然後，「他們如同地上塵沙那樣多」（代下1：9）說這話也有他的作用，他在講上帝對亞伯拉罕的應許，子孫會那麼多。這些你以為都是多餘的話，但是不。
「你要什麼都可以求」，那我直接要錢就好了？所羅門好像很政客，先不講這些，先都個圈子：「謝謝你讓我作王，謝謝你給我這麼多恩典、百姓，但要管理這麼多百姓，需要一點錢，請你來一點錢吧。」就是我們都知道，向人家要東西，即使人家開口，你要繞圈子，不能一開口就貪婪。
我這人也真是很沒禮貌，有一次在一個地方查經，人家給我一個紅包，我一手就拿過來。後來想想，好像應該客套一下：「唉呀，不要、不要，主有預備，你們去奉獻給別人」你看，教會裡都要有這種客套文化，一定要等人家加一倍你才收下去，很虛偽。
我只是隨便講講笑話，因為解讀聖經，可以有不同的角度的。你可以覺得所羅門是先講一大堆題外話。不過當然不是，所羅門前面講的這些很重要，也是對我們講的，也是表示他對神的認識是很好的：「我那裡配？甚至我都不知道你的那應許要怎麼樣實現。」
各位，你知道嗎？我覺得很多講成功神學的人就是不知道，覺得神一定給我祝福、身體健康；雅比斯的禱告等等。是，我覺得那每個字都是真的，神的話怎麼會不真？但實踐在歷史裡、我們身上時，我們的確需要用信心來經歷，也就是說我們的肉身不一定馬上都經歷得到，事實上可以說我們一定不能馬上全部經歷到。
所羅門現在講他求的，「求你賜我智慧聰明」。這跟箴言的話也是一樣，「敬畏耶和華是智慧的開端」，他敬畏神。「我好在這民前出入」。他講得也是有意思，我好在他們面前走來走去，走來走去就是來辦案、來上班、來作皇帝，要不然我進出都不方便，都會錯誤。「不然，誰能判斷這眾多的民呢﹖」 我沒有這智慧。
神豐富賜與所羅門
代下1：11，「神對所羅門說：我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；」
這句話，耶和華也表達出來了：「我的民，你不要搞錯，是我的民，不是你所羅門的民。」當然我們會說：我的兒子、我的鉛筆。我們不是每次講話都是說：「神放在你身上，暫時托給你管的鉛筆借我一下，可不可以，如果主喜悅的話？」不必講這麼囉唆的話，但我希望我們心裡有這樣的認識，一切是出於神的。
「你有這樣的心意，不求這些，只求要判斷、要管理，我就…」這真叫我們看到你越肯定上帝的權柄、一切都是屬神、一切都在神的計畫中，就越看到人的每個責任是很重要。每次一講到神的權柄，大家就覺得都變成被控制的機器人、木偶。沒有，你看聖經裡，講到神掌管萬有，我們人可是要做事的。
代下1：12，「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」
「以前、以後的都沒有」，這當然一定是真的，但有人也會說這一定是個文學上誇大的講法，我能同意。但要說是真的、沒有誇大，也可以，因為神對他是這樣應許，那還有什麼能跟神的應許的真實來比？
但若你要挑一挑毛病，之前、之後比所羅門尊榮的人太多了，我們中國的一個流寇可能蓋的房子就比所羅門奢華，聽說太平天國時洪秀全所蓋的，都富麗堂皇得不得了。所羅門的聖殿真是很可憐、很小，還不都是石頭做的，木頭還佔一大部分，那比這世界上很多東西，都差得太遠，希律的殿都比他的了不起得多。
但你不要就說：「所以聖經上的話都是假的」。聖經上的話每個字都是真的，那完全的實現在耶穌身上，在以後的永恆裡面。我們也不會說在所羅門身上沒有，最起碼你知道他是一個蒙福的人，他敬畏上帝，那就夠了。我們不在數字、那些上講，我們也承認就大、輝煌、金銀珠寶來講，可能很多君王都比他多，但他願意這樣在神的恩惠計畫慈愛當中有這樣尊主為大，那麼神賜給他。
這裡的經文我也再次說，神給我們，在我們生活中是可以有的，只是我們是不是真正尊主為大，就不知道了。你要求富、求壽，也不是壞事，希西家也求過壽，神也應允了。雖然那求的結果不一定很好，但求壽，神也應允。所以你不要覺得長命富貴這些一定都是不好。但你們所聽到的那最基本的，總還是對的，就是先求神的國和義，一切都加給你。至於怎麼應用，我們也求神都幫助我們。
當然這裡就看到人是不是尊主為大。所羅門在這裡的表現真的很好，尊主為大，而且沒有把這些百姓當作自己私慾的對象。我也不知道有哪個皇帝是這樣，我們中國這些皇帝，說愛百姓等等一大堆好聽的話，其實都是他的玩物，包括他的宮女、妃子、皇后、宰相，甚至我覺得他的兒子都是這樣。人沒有上帝，都是很殘酷、很自我中心。神說：「你真的是希望管理我的百姓，我會賜給你這一切。」
這裡也有一個，我不去細細分析，就是，「不求滅絕那恨你之人的性命」，這也了不起，神在這裡特別提出來。我也承認可能所羅門想都沒有想到，就是這是一個常常敬畏神的人才會有的，要不然神真的在你面前說：「你要什麼，我可以給你」，說真的，這世界有歷史以來，神問這話，回答對的人還沒有幾個呢，包括我們，所以到最後就是我們求了半天也沒有。
所羅門可能想都沒有想到，但神提醒他：「你沒有想到要求滅絕那些恨你的人；你沒有想到要報復那些東西。」這是神提醒我們的。神絕對有公義，公義、富裕、財富，這些都很好，但這些要在敬畏上帝之下才能成立。
然後所羅門就回去了。
|
|
|
|
|