 |
 |
 |
 |
提要： 1 敌方因没有被接受参与犹太人建造圣殿，就竭力阻挠。7 他们致信亚达薛西。17 亚达薛西的谕旨。23 建造圣殿受阻。
1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的上帝建造殿宇，
关于他们的身份，见第2节。他们装出友好的姿态来访，历史学家却知道他们的本质。“敌人”，参哈曼（斯7:6）或参巴拉（尼4:11）。
2 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的上帝，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀上帝。”
我们寻求你们的上帝。在某种意义上来说，他们确实有寻求上帝，尽管比不上回归的被掳者。住在原先以色列国土上的撒玛利亚人，主要是来自亚兰和美索不达米亚的亚兰人。他们所信仰的宗教混合了异教和耶和华的崇拜（见王下17:24-33）。
自从亚述王以撒哈带我们上这地以来。以撒哈顿统治亚述是公元前681年到699年。本文的说法没有其他佐证。但在撒玛利亚陷落前约十年所发布的赛7:8预言说，“六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民”，指的可能就是这次迁移。预言的应验应该发生在公元前665年以前以撒哈顿统治期间。以色列国的余民当时一定举行过在反对亚述政权的暴动，结果他们被亚述人赶出去，并由外籍人取而代之，如洒尔贡二世在公元前723/722年摧毁撒玛利亚后的做法一样（王下17:24）。拉4:10里提到后来还有一次在“亚斯那巴”（亚述巴尼帕）治下百姓的迁移。
3 但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”
经过巴比伦之囚的惨痛经历，犹太人深深懂得一个道理，就是要抵制在任何事上与偶像崇拜者联合的诱惑。犹太人在被掳以前与其他国家所建立的不圣洁关系，导致了对于上帝的悖逆，结果带来羞辱和灾难。所以犹太人决心不再重犯那种错误。除了少数人以外，被掳回归后的犹太人坚守了这个誓言，甚至不惜走另一个极端。
此次与撒玛利亚人关系的破裂是决定性的。其结果是延续了许多世纪的相互蔑视和仇恨（见路9:52-54；约4:9）。
4 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；
使他们的手发软。或“使他们沮丧”（英文RS版）。鼓励人则是说“坚固他们的手”（拉6:22；赛35:3；耶23:14等）。“使他们的手发软”（见耶38:4）这样的说法还出现在被称为“拉吉书信”的耶利米年代陶瓷碎片的文字上（见本书卷一125页；卷二97页）。
扰乱他们。“扰乱”的结果是停工，所以其影响一定很大。他们的阻扰似乎不限于威胁，可能还更加严重。被掳回归者都住在没有防御工事的临时住所或帐篷里。对他们的恐吓，对他们财产的偶然袭击，可能使不住在耶路撒冷的工匠们不得不留下来保护家庭和财产。犹太人的敌人无论采取了什么方式，以后的记录表明他们的做法非常成功，圣殿停工了好多年。
5 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
尽管第5节中有一些问题还未能解决，但显然撒玛利亚人贿赂一些王室的顾问，影响国王对犹太人不利。这时但以理可能已经去世。他最后一次见异象是古列第三年（但10:1）。他的敌人（见但6:4）在他死后可能对古列施加了不利于犹太人的影响。但古列似乎没有撤消他的谕旨，或发布禁止建造圣殿的文告。如果有发布撤消谕旨的文告，犹太人的敌人就会在大利乌时代予以利用。况且波斯国王一贯强烈反对撤消谕旨（见但6:8,12,15；斯8:8）。
6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。
亚哈随鲁。有些注释家认为本节的亚哈随鲁就是冈比西斯，因为在本章他的名字出现在居鲁斯时代事件的后面。其他人则指出“亚哈随鲁”在古代文献中就是希腊名字“薛西斯”，故认定本章没有完整记录的事件发生在薛西斯统治之初。见本章后面的补充注释。
控告。犹太人的敌人撒玛利亚人利用新王登基的时机陷害犹太人。但我们不知道这些控告的内容和结果（见上面第5节注释）。没有任何记录涉及国王发布不利于犹太人的决定，可以解释为他们的控告没有生效，犹太人仍未受到阻碍。
7 亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言 。
亚达薛西。把第6节的亚哈随鲁视为冈比西斯的注释家们，认为亚达薛西是伪王斯麦尔地。斯麦尔地执政是在公元前522年的半年左右，后被取得王位的大利乌一世杀死。其他人则认为7-23节的亚达薛西就是历史的亚达薛西一世。见本章后面的补充注释。
比施兰。该名字无法查证。不能确定是波斯人还是闪族人。“米特利达”是波斯名（见拉1:8注释）。“他别”可能是闪族人（参亚述名Tab-ilu，又见赛7:6注释）。这三个人可能是撒玛利亚人的领袖。其中至少有一个（米特利达）是波斯人，可能是省长，或支持省长比施兰的波斯专员。
用亚兰文字。奏本原来是用亚兰方型文字书写的。这种文字在当时整个波斯帝国的官方信函中通用。可能直接用亚兰语。也可能把亚兰语译成另一种文字，如波斯语。
8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
省长利宏。从第8节开始，开始了《以斯拉记》的第一段亚兰语文字。编者以下（可能就是以斯拉本人）显然原封不动地引用了亚兰语的文献。利宏是闪族人的名字。在所罗巴伯（拉2:2）和尼希米（尼3:17；10:25；等）的日子里有几个犹太人也叫利宏。该名字还出现在厄勒番丁岛的亚兰语草纸文献中。撒玛利亚人取这个名字是不奇怪的，因为许多撒玛利亚人都是亚兰人（闪族）血统。“省长” 的亚兰语译文还出现在厄勒番丁岛的犹太人文献中，意为“私人秘书”或“会计”，可能是省长助理的称号。
伸帅。这个名字还出现了厄勒番丁岛的亚兰语文献，和巴比伦王国的文献里，拼为Shamshai ，意思是“我的太阳”。他的职务“书记”，说明信函是他笔录的，上面提到的利弘则是信函的原创或口授人。
9 省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，
底拿人。以前的译者将之理解为一个民族。在厄勒番丁岛的草纸文献中，该词的原意是“法官”。
亚法萨提迦人。该词还出现在拉6:6。大多数现代注释家认为这是一个亚兰语或波斯语词汇，指某一级别的官员。但除了这两处之外，找不到一个准确的同义词。“他毗拉人”的情况也是这样。
亚法撒人。要么指某一级别的官员，要么按希伯来语的惯例加元音（见本书卷一25,26页）拼读为“波斯人”。
亚基卫人。来自以力城（见创10:10注释），现名Warka，在美索不达米亚南部。
底亥人。原来以为是指一个民族。其实应该加元音（见本书卷一25,26页）拼读为“就是”。故第9节最后应译为“书沙人，就是以拦人”。
10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，
亚斯那巴。是亚述王亚述巴尼帕（公元前669-627年?）的误拼。关于他驱逐以力人，巴比伦人和苏沙人，没有其他可查的资料。但亚述的文献充分证实了亚述巴尼帕与巴比伦（公元前652-648年）和以拦（日期不详）的血战。这些战争的结果可能是上述城市的居民被驱逐到撒玛利亚。
大河西一带地方。这是《以斯拉记》第一次正式提到包括亚兰（叙利亚）和巴勒斯坦的波斯总督管区。“大河西一带地方”亚兰语是'Abar nahara'，当时的楔形文字拼为 Ebirnari。说明它跨越幼发拉底河，与波斯帝国的都城相连。
原文本节末尾还有“那时”。见本章17节的注释。
11 上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：
12 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
从王那里上到我们这里。即来自巴比伦。
重建，这反叛。这个指控的依据是王下24章和25章犹太人对于巴比伦宗主国的多次阴谋和叛乱。还有以前对亚述的反叛（王下18:7；代下33:11）。但撒玛利亚人并不一定知道这些事。不过他们对最后三个国王──约雅敬、约雅斤和西底家──领导下的不断反叛，及其身败名裂，国破家亡，百姓沦为奴隶的下场一定的很了解的。于是他们提出了貌似合理的理由，指控耶路撒冷是悖逆邪恶的城市。
建造城墙。这句话似乎说明指控只针对城墙的建造，如后来尼希米的时代那样。亚兰语中的“建造”意为“完工”。这个指控是夸张的，因为上文还讲到筑立根基。下一节就更夸张了。这个工程远远没有像撒玛利亚人所宣称的那样快要竣工了。
13 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。
就不再与王进贡。他们所提出重建耶路撒冷要塞后果的结论似乎是合理的。历史上有许多例子。一个城市一旦时机成熟，就不再向宗主纳贡。许多时候人们只要修建城墙，就会引起怀疑，被解释为准备谋反。这个指控显然是完全没有根据的。犹太人十分感激居鲁斯准许他们回乡。他们得到王室的恩宠，决不会背叛多方恩待他们的波斯明君。犹太人在历史上从未对波斯政权发动过真正有组织的背叛。
进贡，交课，纳税。“进贡”来自阿卡德语，指用金钱支付；“交课”是古波斯词汇，指用实物或产品支付；“纳税”也来自阿卡德语，指为某种优惠而支付的赋税。
14 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。
他们用这个习语表示他们的利益与国王的利益息息相关。他们关心王室的利益和国库的充足。
15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。
先王的实录。古时的大国，如亚述，巴比伦和波斯，都保存着政治，经济和历史方面的记录。许多这样的档案是最近几年才发现的。巴比伦城陷于古列时没有被拆除。所以尼布甲尼撒的档案可能完好无缺地落入波斯人手中，以供后来的波斯国王查阅。他们现在建议国王查阅一下，以证明其指控的准确性。
因此。撒玛利亚人所依据的是不可否认，很容易查证的历史事实。尼布甲尼撒确实是在犹太人几度背叛以后摧毁了耶路撒冷。但这个理由并不能证明犹太人会背叛波斯的君主，因为他们表明自己是犹太人的朋友，并宽厚地对待他们。
16 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”
他们把叛逆的危险夸张得近乎荒唐。撒玛利亚人宣称犹太人的叛逆会导致波斯帝国丧失整个“河西一带地方” （见第10节注释）。这个地区包括巴比伦和埃及之间的全部领土。犹大只是其中最小的一块。
17 那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。
那时。译为“那时”的亚兰语出现在公元前5世纪的陶片上的短信中，是问候语的一部分。
谕覆。国王未经总督就直接答复地方官员，这是很不正常的政治局面。在正常情况下国王从不会直接写信给边远省份低级官员，而是通过正常渠道，有总督官署转交。
利宏。关于利宏和伸帅及其身份，见第8节注释。
愿你们平安云云。亚兰语 shelam，译为“平安”，是近东大部分地区的问候语，直到今日。或拼为“salam”。
18 你们所上的本，已经明读在我面前。
有些注释家建议把亚兰语meparash（“明”）译为“用波斯语”才对。但该词在另一份亚兰语文献里只有译为“明”才符合上下文。
19 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
国王果然按照撒玛利亚人的建议查阅了巴比伦档案中犹太人的记录。当时官方仍能查到尼布甲尼撒的档案。
20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。
国王的话似乎只能指大卫和所罗门。唯有他们二人才符合国王的描述。以色列人当时统治着从埃及边境到幼发拉底河的地区（王上4:21,24），并接受各国王公首领的纳贡（撒下8:6-12；王上10:14,25）。如果确实是指大卫和所罗门，那么巴比伦的记录一定非常完整和准确。有可能被视为耶路撒冷“大君王”的另一个人选只能是约西亚。他曾自持强盛，与埃及军队作战（王下23:29）。
进贡，交课，纳税。见第13节注释。
21 现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。
现在你们要出告示。这的确是一个奇怪的任务。皇帝写信给边远省分，命令其官员发布谕旨。国王为什么没有以自己的名义，委派平时代表他的官员来执行他的旨意呢？这封国王的信函也许写于国王的权威在“河西一带”尚十分脆弱的时候。所以只能依靠对他忠诚的官员。还要注意到国王对于撒玛利亚人的让步在范围和时间上都是有限的。这封信只允许他们发布命令停止重建圣殿，但是没有让他们拆除已经建好的工程。国王还保留了撤消他现在决定的权利。
等我降旨。国王显然要犹太人上诉，表白自己对他的忠诚，像撒玛利亚人表面上所做的那样，从而重得王室的恩宠。 这是国王的一道临时性，有局限性的命令。
22 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？”
23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。
利宏。关于利宏和伸帅及其身份，见第8节注释。
用势力。犹太人的敌人一接到国王的谕旨，就不失时机地奉命行事。他们马上向耶路撒冷进发，用武力强迫犹太人服从命令。
24 于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。
于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了。停工以后一直没有什么进展，所以到了大利乌二年，恢复重建圣殿的工程时还得重新立基石（该2:18）。
停止重建的工程并不是上帝的旨意。如果百姓有积极的信仰，上帝会发挥自己的能力，阻止上帝子民的敌人的。
大利乌。是希腊语拼法。希伯来语是Dareyawesh。古波斯语为Darayavaush。巴比伦语为Darijawush。在埃及象形文字没有元音，故拼为Drjwsh。无元音的亚兰语碑文拼为Dryhwsh、Drywhsh 或者Drywsh。这无疑是指从公元前522年到486年执政的大利乌一世。根据波斯历法，“大利乌第二年”是从公元前520年的尼散月1日（4月3日），到公元前519年亚达月最后一天（3月22日，见本书98,99页）。
第四章补充注释
《以斯拉书》4:6-23说到犹太人的敌人在“在亚哈随鲁才登基的时候”，和“亚达薛西年间”上书控告，后一次导致国王下旨强迫犹太人停工。本章最后一句是第24节：“于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”。
表面上看来，24节提到大利乌似乎是前面段落（第5-23节）的继续。若是这样，“亚哈随鲁”和“亚达薛西”就是古列和大利乌一世之间的国王。第24节所说“波斯王大利乌第二年”标志着6-23节连贯性叙述的结束。第5节提到大利乌，只是预先说明工程受阻的年限。所以第四章国王的顺序是：古列（第5节）、亚哈随鲁（第6节）、亚达薛西（第7节）和大利乌（第5,24节）。对第4章如此理解的人指出，在古代历史中，居鲁斯和大利乌一世之间有两个国王，即冈比西斯和伪王斯麦尔地（见本书56,57页）。他们还指出斯麦尔地有好几个名字。巴比伦人称他为Bardiya。在希腊作者的笔下，他有Smerdis ，Merdis，Mardois，Tanuoxarkes 或Tanaoxares等名。所以他们认为第6节亚哈随鲁就是冈比西斯，第7节的亚达薛西就是伪王斯麦尔地。
但如今一般人认为，第4章的事件不一定是按年代排列的，特别是6-23节的事件应发生在1-5,24节之后。也就是说，24节和描写大利乌一世第二年哈该和撒迦利亚从事圣工的第5章，是接在4:5的事件之后的。持该观点的人认为这无损于启示文学的尊严；圣经作者的叙述经常不严格按照时间的顺序。
那些认为第4章的事件不是按照时间排列的人，强调第5-7节的顺序实际上是居鲁斯，大利乌，亚哈随鲁和亚达薛西。他们还强调，根据历史，大利乌一世以后的两个国王是薛西斯（被确认为是《以斯帖记》中的亚哈随鲁）和亚达薛西一世。所以他们认定第6节的“控告”发生在薛西斯当政之始，也许是他前往埃及路过巴勒斯坦的时候。第7节的“上本”造成了亚达薛西发布不利的命令。而这个国王也曾发布十分大度的命令，派以斯拉前往耶路撒冷。
给亚达薛西的信函（第7节）造成了确认第6节和第7节所涉国王的身份的两方面问题。那些认为亚哈随鲁和亚达薛西是冈比西斯和斯麦尔地的人，发现他们自己很难解释这些国王的名字，和控告信只提建造城墙，而不提建造圣殿的事实。在斯麦尔地的时代，圣殿正在建造。但圣经除了拉4:7-23以外，没有当时正在造墙的证据。在另一方面，那些认为写控告信是在亚达薛西一世当政时的人，则需要解释国王对犹太人的态度完全改变的原因。从他当政第七年的偏爱，到后来某一年的厌恶，直到他当政第二十年的重新偏爱。
如今许多圣经学者们认为第6节的亚哈随鲁是薛西斯，第7节的亚达薛西是亚达薛西一世，所以这里把他们的理由介绍一下，好让读者进一步探讨。
一. 亚哈随鲁的身份。亚哈随鲁的名字出现在《旧约》的三卷书中：《但以理书》，《以斯帖记》和《以斯拉记》。《但以理书》里的亚哈随鲁是玛代人大利乌的父亲（但9:1），这里可以不提，因为《但以理书》中大利乌的身份没有当时史料的佐证。故他父亲的身份也无法确认。《以斯帖记》的亚哈随鲁（斯1:1等）一般认为是希腊人所称的薛西斯王。与希腊语的Xerxes相比，希伯来语的Achashwerosh 更接近于波斯语Khshayarsha 和巴比伦语Khshayarsha。但不要忘记希伯来语圣经文献是到约公元七世纪才开始使用元音的。故希伯来语《以斯帖记》的希伯来语作者只能复制Khshayarsha 的辅音字母，拼为'Chshwrwsh。埃及厄勒番丁岛的犹太人则用他们没有元音的亚兰语文字拼为Chshy'rsh 或Chshyrsh。
拉4:6的亚哈随鲁和《以斯帖记》的拼法相同。从语言学的角度上讲，在所有已知的波斯国王中，它只与薛西斯这个名字相符。把亚哈随鲁说成是冈比西斯，没有任何语言学方面的证据。冈比西斯这个名字古波斯语拼为Kambujiya 或 Kabujiya，以拦语拼为Kambusiya，阿卡德语拼为Kambuziya，埃及象形文字拼是Kmbyt，希腊语拼为Kambyses。在厄勒番丁岛犹太人用无元音的亚兰语拼为Knbwzy。所以不可能把希伯来语的'Chshwrwsh 认同为冈比西斯的任何已知拼法。也没有证据表明他在巴勒斯坦的犹太人中还有一个名字。这个名字出现在许多巴比伦的楔形文字泥板，波斯的石刻文字，埃及的象形文字，亚兰语草纸文献，和希腊的历史著作中，均为冈比西斯。
二. 亚达薛西的身份。“亚达薛西”这个名字仅出现在《以斯拉记》和《尼希米记》中。在历史上有三个波斯国王叫这个名字，即亚达薛西一世，二世和三世。根据《以斯拉记》第7章和《尼希米记》第2章的补充注释，《以斯拉记》第7章（拉7:1,7,11,21），拉8:1和《尼希米记》（尼2:1；5:14；13:6）中的亚达薛西可以被认定为亚达薛西一世。现在所探讨只是拉4:7,8,11,23和拉6:14节里亚达薛西的身份。
亚达薛西的希伯来语拼法是'Artachshast'，'Artachshast'和'Artachshasta'；古波斯语拼为Ardakhcashaca 或Artakhshatra；巴比伦语拼为Artakshatsu 和 Artahshassu；以拦语拼为Irtakshasha；埃及象形文字拼为'Rtchshssh；在厄勒番丁岛的草纸文献中，犹太人常用亚兰语拼为'Rtchshssh。这些拼法只涉及三个国王，即亚达薛西一世，二世和三世。读者须注意到它们的辅音基本相同，只是元音上有差异，而这种差异在大多数语言中是次要的。
那些认为亚达薛西是伪王斯麦尔地的人宣称斯麦尔地许多名字。但是依据语言学对并他已知的名字进行仔细研究，发现情况并非如此。据大利乌一世说，他原名高马达，却自称冈比西斯的兄弟巴狄雅（Bardiya），当时的文献也只称他为巴狄雅。这个名字在以拦语中拼为Birtiya，在阿卡德语中拼为Barziya，在厄勒番丁岛犹太人草纸文稿上是Brzy（无元音）。
希腊人称这个伪巴狄雅是“斯麦尔地”。“巴狄雅”的拼法与“斯麦尔地” 完全不同，但这只是表面现象。Smerdis（斯麦尔地）的第一个字母S现未能说明。但根据一种普遍的语言现象，Bardiya（巴狄雅）的B在Smerdis 中可以是 m。因为当时在各种语言中，b、v 和 m 是经常相互替换的。Bardiya 中的 r 和 d 在希腊语的斯麦尔地（Smerdis）里没有变动。该词的波斯语结尾是iya，希腊语结尾则是is。显然Smerdis及其变体Merdis和Mardois，只是Bardiya 这个名字的不同拼法而已。还可以说明Ctesias 的Tanuoxarkes 和色诺芬的Tanaoxares 不能被看作是伪斯麦尔地，而是刚比西斯所杀害的居鲁斯的真儿子。据大利乌说，他是真正的巴狄雅。Tanuoxarkes 和Tanoxares 这两个名字表面上不同，其实意思是一样的，即“身材高大的人”，是希腊语对巴狄雅的称呼。因为他们的传奇文学把他说成是一个身材高大的人。所以那些反对把《以斯拉记》第四章的亚达薛西等同于斯麦尔地的人，认为没有证据可以证明伪巴狄雅或斯麦尔地是当时或以后当政的亚达薛西。
三. 不按时间顺序叙述的原因。《以斯拉记》的作者在第4章中不按时间顺序叙述，肯定有其充分的理由。本章所叙述的是敌人反对犹太回归者的工作。作者生活在亚达薛西一世时代，没有把自己的记录局限于所罗巴伯时代敌对的行为，而是补充了最近的类似经历，以告诉读者，犹太人的主要敌人撒玛利亚人，从被掳时期结束以来，一直不停地与他们为敌。他们“就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们”。从古列及其继位者当政年间，“直到波斯王大利乌登基的时候”（拉4:1-5）。后来在大利乌一世的儿子和继位者“亚哈随鲁才登基的时候”，他们进一步策划阴谋阻挠犹太人（第6节）。最后他们写了一封控告信给以斯拉时代的国王亚达薛西，结果国王下令暂停了修复耶路撒冷城墙的工程（第7-23节）。
以斯拉在描写了大约九十年时间里百姓的仇敌所进行的几次敌对行动以后，接着叙述在所罗巴伯和耶书亚领导之下圣殿的重建。所以24节是继续第5节所停顿的故事，并重复上面所表达过的观点，以引导读者回到6-23节所中断的事件。
值得注意的是，以斯拉在第4章只提供了三次敌对事件中一次的书面证据。从古列到大利乌年间的敌对行动，只是笼统地提到其性质，说他们“贿买谋士”。至于“上本控告犹大和耶路撒冷的居民”（第6节）的性质和后果，读者无从知晓。这些事件发生在以斯拉的时代之前，有关文献已无法找到。但亚达薛西年间所发生事件的详细书面证据，可以使人对以斯拉所涉的事件有所了解。
四. 亚达薛西为什么改变对犹太人的政策。把拉4:7-23的亚达薛西视为斯麦尔地的理由之一是，根据《以斯拉记》第7章和《尼希米记》第2章，历史上的亚达薛西一世曾两次表现对犹太人的优待，比以前的波斯国王更加优惠。如果他是《以斯拉记》第四章的亚达薛西，就很难理解他为什么后来又不对犹太人表现善意。另一方面，在历史上斯麦尔地曾拆毁了以前波斯国王所支持的神殿。大利乌说斯麦尔地原系巫师，拆毁了琐罗亚斯德神庙，也可能包括其他殿宇。所以斯麦尔地有可能下令阻止所罗巴伯时代犹太人圣殿的建造，但这个推测缺乏圣经或当时世俗作品的证据支持。
不过把《以斯拉记》第四章的亚达薛西认同为斯麦尔地的理由并不象表面那样充足。历史上的亚达薛西一世是一个喜怒无常，性格不稳的人。研究他的生平，就会明白他如何喜怒无常。下面是反映他品性的几个典型例子：
埃及的反叛者伊拿鲁斯曾得到郑重的担保，只要投降，就可以保住性命。伊拿鲁斯接受这个承诺，就投降了，但过不久亚达薛西一世就把他杀掉了。这种背信弃义的行为，与波斯国王的身份是不相称的，所以他的姐夫麦迦比佐斯一怒之下发动叛乱，差不多推翻了帝国。
有一次，国王受到狮子的意外袭击，麦迦比佐斯出手相助，救了国王的命，杀死了狮子。但亚达薛西显然不愿意让人知道自己在危险中需要别人的帮助，就发怒下令把麦迦比佐斯杀掉。他最后收回了成令，把麦迦比佐斯驱逐出境。
虽然亚达薛西按当时的标准不算坏人，但他是靠不住的人。喜怒无常，感情用事。所以他完全有可能像平时一样，一会儿对犹太人表示偏爱，一会儿又翻脸。
拉4:7-23所叙述的事件符合麦迦比佐斯叛乱期间的政治局面。他是撒玛利亚和犹大所属“河西一带”的总督。叛乱可能从公元前488年左右开始，持续了好几年。那些认为本文的事件发生在亚达薛西一世年间的人指出，只有在这个期间，波斯国王才有可能直接与地方官员对话，接受他们的信件，并不经过总督府的正常渠道直接给他们下达指示，像本文那样。撒玛利亚人利用麦迦比佐斯反叛的机会向国王表达他们一如既往的效忠，并指控犹太人阴谋重建要塞，必定是为了背叛国王。亚达薛西在窘境之中一定会设法接受提供他的任何帮助，特别是他这时可以给麦迦比佐斯的领地制造动乱和困难。所以他会答应撒玛利亚人的要求，阻止犹太人重建圣殿的工程。这些犹太人的敌人并不满足于这个许可，于是就去耶路撒冷，用“势力强迫” 他们所憎恶的邻居。如果上述推测符合历史事实的话，那么有可能就是此时部分重建的城墙被拆毁，一些竣工的城门被火烧毁（尼1:3）。
五. 第四章所描述敌对行动的不同对象。我们不了解亚哈随鲁当政时“控告”的内容。在居鲁斯的时代（第1-5节）。反对犹太人的行动明然是针对他们圣殿的重建（见第1节和第3节）。在亚达薛西的时代，撒玛利亚人的敌意，是针对犹太人重建耶路撒冷城墙（见第12,13,16,21节）。
把第4章亚达薛西认定为斯麦尔地的一些注释家认为，第12,13节的“城墙”只是圣殿区域的保护性外墙。但这种解释不是依据事实，而只是一种推测而已。
六. 拉6:14的亚达薛西。拉6:14说亚达薛西一世是下“旨意”使犹太人建成圣殿的三个波斯国王之一。这个亚达薛西不可能是斯麦尔地，因为他当政的时间不到七个月。如果他答复控告的信件并发布谕旨阻止圣殿建筑的话，他必须在执政的七个月时间里再发布一个有利于犹太人的“旨意”。这绝不可能。所以虽然许多注释家认为《以斯拉记》第四章的亚达薛西是斯麦尔地，但他们还说拉6:14的亚达薛西就是亚达薛西一世。但既然人们普遍认为拉6章的亚达薛西和拉7章的亚达薛西是同一个人，那么就没有圣经或历史方面的理由把拉4章的亚达薛西认定为亚达薛西一世以外的人。
以上六点归纳了那些认为拉4:6的亚哈随鲁是薛西斯，4：7-23节的亚达薛西就是亚达薛西一世的人所提出的理由。
圣经和历史的事实总是和谐一致的。任何表面上不和，都是因为我们在一方面或两方面知识的缺乏所致。
|
|
|
|
|