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【拉八1】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」
【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」
「哈突」英文KJV版的标点模糊了革顺是非尼哈的儿子、但以理是以他玛的儿子等事实。在KJV版问世时，分号比冒号表示更长的间隔，现在的情况正好相反。哈突是的大卫的后裔，也是示迦尼的孙子（第3节），这可以从代上三22,23看出。第2节应该以示迦尼结尾，而不是以哈突的名字结尾。
【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」
【拉八4】「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」
【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」
「示迦尼」在抄写中漏了一个名字，可能在“子孙”和“示迦尼”之间，或在“示迦尼”和“雅哈悉的儿子”之间。希腊语七十士译本为“萨土的子孙示迦尼，是雅哈悉的儿子”。萨土在拉二8中有提到。
【拉八6】「属亚丁的子孙有約拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」
【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」
【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」
【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」
【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」
「示罗密」和第5节一样，这里似乎也有缺失的名字。七十士译本为“巴尼的子孙示罗密，是约细斐的儿子”。巴尼在拉二10中为一个家族的族长。
【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」
【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」
【拉八13】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」
「子孙，就是末尾的」可能指亚多尼干的小儿子。年龄大的儿子们似乎已在所罗巴伯的时代回去（拉二13）。英文RSV版为“后来的人”。
【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」
【拉八15】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」
「亚哈瓦的河边」见第21节和31节，别处没有提到。以斯拉的记录给人的印象是它可能位于巴比伦的腹地，容易接触到利未人，在那里对利未人再次发出呼吁（见第15-20节）。有人认为它是《塔木德》里位于巴比伦西北的'Ihi，即现代的H?t。
「利未人」利未人少的原因可能与拉二40相同。那时回归的利未人也很少（见拉八1注释）。
【拉八15~17须预备合用的人才作神的工】以斯拉认识清楚，倘若要带领百姓复兴归回，对神有认识，不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上，而负起教导责任的人，更要在真理上受过训练的。今天的教会普遍来说，都忽略了为神训练，预备合用的人材。一九四六年时，麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时，曾向美国许多传福音的机构大声疾呼，因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理，但为了不够工人的差派，以致福音的门被打开，而没有工人进去。直至今天，一千个日本人中只有一位是基督徒，而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害，这是多么可惜的事！── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉八15-23训练同工】以斯拉对神的工作有真正的负担，又因在灵里根基，使他知道自己不能承担重任，需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后，却发现当中没有一个是利未人，也没有神所拣选特别的百姓；更没有一个在神的话上，受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人，好与他同工；后来找到了二百六十名，便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚，倘若要带领百姓复兴归回，对神有认识，不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上，而负起教导责任的人，更要在真理上受过训练的。
今天的教会普遍来说，都忽略了为神训练，预备合用的人材。当神兴起祂工作以前，祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作，正如以斯拉回到耶路撒冷；先与同伴在整个耶路撒冷，做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主，结果全城的百姓得着大复兴；使城墙重建，百姓在外邦地作有力的见证。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」
以斯拉似乎因利未人没有响应他的呼吁而感到吃惊和不安。没有利未人，他的队伍就不完整，特别是鉴于他复兴的理想（见拉七10,14-28；参拉九,十章）。除了九个族长以外，他还派“教习” （即18节中的“通达人”），去向利未人发出最后紧急呼吁，为了让他们加入回归的队伍。这是很有意义的。这两个人虽然他们没有正式的称号，但是他们要么特别能言善辩，说服力强，要么在其他方面特别有资格担任这个任务。
【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们上帝的殿带使用的人来。」
「迦西斐雅」位置不详。有人认为这是在巴比伦的犹太人宗教中心，还有人认为这是一所学校的所在地。有年轻的利未人在其中接受教育成为会堂学校的教师。顺便提一下，这个利未人中心部落的首领易多，属于圣殿服务中职务较低的尼提宁人（见拉二43注释）。
【拉八18】「蒙我们上帝施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」
「通达人」希伯来语是'ish sekel，有些注释家认为的是一个人名，但没有充足的理由。至今还没有看到过这个名字。如果把'ish sekel 理解为一个人名，那就面临更大的困难。因为我们必须假定这份名单缺失了他祖先的名字，以及该利未人家族的人数。这个审慎通达的人，名叫示利比。作为一名利未人的首领，他在尼希米的时代里不止被提到一次（尼八7；九4,5）。
「还有示利比」希伯来语的连词we（“还有”），应该译为“就是”（英文RSV版）。这句就译成了“带一个通达人来，就是示利比”。
【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」
【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」
【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」
「我在亚哈瓦河边宣告禁食」禁食通常象征忏悔，往往与发生过的或可能发生的灾难有关。但这次所涉及的是祈求旅途平安。如21和22节所示，要把几千百姓安全地带到犹大，以斯拉肩上的责任重大。大队人马最大的需要就是求上帝一路保佑。
【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”」
「路上的仇敌」见21节注释。第31节暗示这里的仇敌是真实存在的。以斯拉可能知道撒玛利亚人等着要截击他们的队伍。一些不效忠波斯的阿拉伯部落听到消息以后，正准备伏击和掠夺他们。
【拉八23】「所以我们禁食祈求我们的上帝，他就应允了我们。」
【拉八24】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」
「示利比、哈沙比雅」这些人和他们的十个同事都是利未人，但英译本暗示他们还不是祭司（第18,19节）。七十士译本把“就是”译为“以及”，也就是以斯拉任命了十二个祭司长，以及十二个利未人，就是示利比，哈沙比雅和他们的同事，总共二十四人，负责财宝的安全运输。
【拉八25】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们上帝殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」
【拉八26】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」
【拉八27】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」
「上等光铜的器皿」这个翻译是准确的，但不知道是什么样的器皿，或为什么“宝贵如金”。有人认为它们经过精密抛光，闪光如金子。还有人认为这是一种珍贵的铜汞合金。
【拉八28】「我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。」
【拉八29】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”」
「库」这些房间位于圣殿院子主要建筑的两侧（见王上六5）。有些给祭司居住，有些作为库房（见尼十三5）。
【拉八30】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们上帝的殿里。」
【拉八31】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」
「十二日」这个月初一，队伍开始集合（拉七9），但在指定聚集的地点三天的安营期间，以斯拉发现没有祭司或利未人响应他的呼吁（拉八15）。所以他采取了拉八16—20所写的措施，说服一些利未人和尼提宁人与他们同行。这些人来到以后，以斯拉就安排禁食，求上帝在路上保护，并把神圣的财宝交给祭司和利未人保管。这些准备工作化了八天时间，直到该月12日才从亚哈瓦河出发。
【拉八32】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」
【拉八33】「第四日，在我们上帝的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亞撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」
「米利末」他是祭司的领袖之一，归以斯拉和尼希米所领导。在尼希米任省长时，他负责修复耶路撒冷的两段城墙（尼三4,21）。公元前444年，他是以斯拉和尼希米所主持代表以色列与上帝立约的签约人之一（尼十5）。
「以利亞撒」和米利末一样，是一名祭司。可能就是参加尼希米奉献城墙典礼的那个以利亞撒（尼十二42）。
「约撒拔」约撒拔和挪亚底是利未人的领袖。约撒拔的名字还出现在拉十23；尼八7；和十一16中。
【拉八34】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」
负责圣殿的祭司不仅清点和称量了锭子和器皿，而且还造了册，登记了每一个器皿的重量。这是为了防止保管人贪污圣殿的财产，同时也卸下了以斯拉的责任，免得他以后遭人指控。在美索不达米亚，最小的交易也要有文字记录。以斯拉无疑需要把收条送交王室档案，证明谕旨的条款已经得到实行。
【拉八35】「从掳到之地归回的人向以色列的上帝献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」
正如所罗巴伯领导下的先辈在奉献圣殿的典礼上为“以色列众人”献祭一样（拉六17），刚到达的回归者，作为全体以色列人的代表，显然也为整个民族献祭了。两次所献的祭牲是相同的。公山羊的数量一样，但其他祭牲的数量上比以前少得多，因为随以斯拉回来的人较少。除了绵羔羊以外，其他祭牲都可以除以12。不知为什么用77只绵羔羊。也许像过去一些注释家所说的是为了强调“七”这个数。
【拉八36】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给上帝殿里所需用的。」
「总督」希伯来语是'achashdarpenim，与波斯语“总督”同义（见斯三12）。“河西的”总督驻在阿勒颇或大马士革。很可能以斯拉的队伍曾经停留在总督驻地，向他递交了王室的授权书。到达耶路撒冷以后，以斯拉一定会将自己的任务告诉当地的省长，并向国库的官员递交了国王的拨款令（斯七21,22）。以斯拉还会说他接受到所有这些官员们的合作。波斯人不大会与犹太人的利益作对。
【集腋成裘（八1～23）】以斯拉对艰巨工作而不低首：
一、数点人数（1～14）——有祭司、大卫的后裔，更有十二家族，这是合乎神心意的完整数目
二、利未人（15～20）——回归主要目的是恢复圣殿的敬拜，故以斯拉再召集利未人同行，回国后立即可以在圣殿中供职
三、宣告禁食（21～23）——以斯拉的信心代表着全民众的信心，正如摩西在山上祷告，手发沉时，有亚伦和户珥扶着他（出十七12）
——《新旧约辅读》
【拉八24～36踏上征途】
一、运送金银（24～30）
二、平安到达（31～34）：途虽然危险，但神是听祷告的神，保守他们脱离危险和仇敌
三、献上燔祭（35～36）
──《新旧约辅读》
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