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2:1-70 回归者的统计
1-2 引言
1 据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳後便遭废弃，以後
再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在
别的地方建立家园。
2 显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回
归则不得而知。
「尼希来」并不是尼希米记的那一位。
「末底改」也不是以斯帖记中那位。
末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，
而比革瓦伊为波斯名字。
3-70 回归者的记录
这个记录的目的引起学者颇多的猜测。
可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒
玛利亚人的记录。
百姓的数目以
１ 家族（3-19）、
２ 居地（20-35）、
３ 圣殿供职人士（36-58）及
４ 无谱系者（59-63）划分。
21-35 这记录以南部城市作起点
伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛
弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴
、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和
哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕
；耶利哥、西拿在犹大省之东北。
40 利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分
则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工
作。
41 这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限於男性。
43-54
「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败
的迦南人。
他们紧居於尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。
这里的名字大部分是外邦的：
西哈（43）和押拿（50）为埃及名，
利汛（48）很可能是亚兰名，
米乌宁（50）是亚拉伯名，
尼普心是以实玛利名，
巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。
55 所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，
名字多是浑名。
64 前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是
抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目
在内。
65 「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。
68-70 族长为圣殿捐献
69 「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。
从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。
思想问题（第2章）
１ 返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那
些阶层呢？参65, 70节。
你认为他们所作出的贡献是否同样重要？
你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？
２ 本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上
有什麽相似、相异之处？
３ 为什麽作者把谱系不明的人（59）也记在名单上？
这和该次旅程的性质有何关系？
４ 尼提宁（43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？
参出12:48; 民15:14。
５ 建造圣殿的费用从何而来？
所供献的物品多吗？参69节。
由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？
参创18:14上; 诗50:10。
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