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提要：1 回归百姓的人数，36 祭司的人数，40 利未人的人数，43 尼提宁后裔的人数，55 所罗门仆人后裔的人数，62 查不出谱系的祭司。64 会众总数，及其他们的财产。68 他们的捐献。
1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
犹大省的人。巴比伦是波斯帝国的首都之一，其领土归一个总督管理，犹大是其中的一个省。本文说法表明作者熟知当时的政治状况。
各归本城。流亡者回归以后，不仅定居在耶路撒冷，也住在附近的村镇，如耶利哥，提哥亚，基遍，米斯巴等地（见尼3:2-19；11:20-35）。
2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
所罗巴伯。他是被掳回归者的政治领袖。在拉3:2等处，他被称呼为撒拉铁的儿子。在代上3:19，他却是撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子。这种表面的矛盾可以解释为撒拉铁无子的寡妇嫁给了丈夫的兄弟毗大雅（见申25:5-10注释）。毗大雅的长子就可以被视为撒拉铁的儿子（见太1:12注释）。所罗巴伯实际上是毗大雅的儿子。但在多数章节里被称为撒拉铁的儿子。在所罗巴伯被称为毗大雅儿子的唯一一处经文里，撒拉铁似乎没有孩子，尽管比他的兄弟毗大雅年龄大。这证明上述的推定是有道理的。
哈该（该1:1）说所罗巴伯是约雅斤王的孙子，犹大的省长。居鲁士任命一位原先犹大王的后代代表波斯王进行管理，是想让犹大人高兴。他们自然更愿意为自己的王室，而不是为外邦人服务。
耶书亚（Yeshua ）。 是希伯来语名字“约书亚”的亚兰语拼法。这个耶书亚是被掳回归者的精神领袖，是该1:1和亚3:1的“大祭司”，在拉3:2和尼12:1等处也有提到。他是亚伦的直系后裔。其父约萨达是被尼布甲尼撒囚掳时的大祭司（代上6:3-15；拉3:2）。耶书亚可能出生在被掳期间，因为他活到回耶路撒冷20年以后目睹圣殿的竣工。
这两位原犹太人贵族领导了犹大的复兴工作。一位是王室的后裔，担任政治领袖，另一位是被掳前最后一任大祭司的儿子，担任精神首领。他们的名字可能是是忠实的顾问但以理等人向居鲁斯提议的。选择这二个人无疑是因他们高贵的品格，和百姓对他们的信任。
尼希米。所列举其他十位领袖的情况不详。他们的名字在尼7章的复述中没有提到。他们也许是以后经常提到的长老（见拉5:5,9等）。
3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；
以色列人民的数目。以下被掳者的名单说明犹太人对自己祖系的重视。虽然他们在难以想象的惨境之下迁往巴比伦，许多人似乎依然保存着自己的家谱。但有些人没有保存住，故无法证明自己的谱系（第59节）。
这里所列各个家族的人数与大约一百年以后尼希米所重复为指导定居耶路撒冷的名单稍有不同。以斯拉所提供的四十二个数字（第3-60节），有十八个不同于尼7章里的相应数字。其区别不大，可以解释为统计时间的差异，因为其间有人口的死亡和出生等变化。
巴录的子孙。这个巴录的大家族，共有2,172人，排在第一，在尼7章里也是第一。巴录意为“跳蚤”。这个家族不知为何选择这个名字。但阿拉伯部族的首领常以动物的名称为名，如蜥蜴，瞪羚，鼩鼱等。所以一个犹太部族的首领以“跳蚤”为名是有可能的。大卫在隐基底的山洞里饶了扫罗的性命以后，曾在扫罗面前谦称自己为“虼蚤”（撒上24:14；26:20）。
4 示法提雅的子孙三百七十二名；
一个古老的家族。“示法提雅”意为“耶和华已审判”，从大卫的时代开始经常出现。
5 亚拉的子孙七百七十五名；
“亚拉”意为“他流浪”，在其他经文中只出现一次，系亚设支派的一个成员（代上7:39）。但在巴比伦文献中有这个名字，说明它始于被掳期间。
6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；
巴哈摩押。这是最大的家族，共有2,812人。“巴哈摩押”意为“摩押的统治者”，暗示这个家族的一位首领在摩押归属于犹大时曾治理过这里。
7 以拦的子孙一千二百五十四名；
以拦。还出现在代上8:24；26:3中。
8 萨土的子孙九百四十五名；
萨土和下面的“萨改”不详（第9节）。
9 萨改的子孙七百六十名；
10 巴尼的子孙六百四十二名；
巴尼。从大卫的时代起就出现在希伯来语的文献中（撒下23:36）。
11 比拜的子孙六百二十三名；
比拜。一个巴比伦的名字。这个家族要么新建立，要么在被掳期间将原来的名字改为巴比伦名字。
12 押甲的子孙一千二百二十二名；
押甲。这个名字无处可查。《以斯拉记》和《尼希米记》最大的数字差异就在这里。《以斯拉记》为1,222人，《尼希米记》则为2,322（尼7:17）。后者可能是抄写错误。
13 亚多尼干的子孙六百六十六名；
亚多尼干。只出现在这里，其含义为“我主兴起”。
14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名；
15 亚丁的子孙四百五十四名；
15-19节里的都是希伯来名字，但别处无法查证。
16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；
17 比赛的子孙三百二十三名；
18 约拉的子孙一百一十二名；
19 哈顺的子孙二百二十三名；
20 吉罢珥人九十五名；
吉罢珥。3-19节里列举了十七个家族，接着的十五批是按城市和村镇划分的。吉罢珥的位置不详。《尼希米记》里也有吉罢珥（尼7:25）。
21 伯利恒人一百二十三名；
伯利恒。位于犹大，耶路撒冷以南，现名 Beit Lahm。
22 尼陀法人五十六名；
尼陀法。伯利恒附近的一个城镇，确切位置不详。也不清楚为什么尼陀法，亚拿突，默玛，伯特利和艾（第23,27,28节）等地的百姓称为“人”，其他地方的百姓则称为“子孙”或“后裔”。
23 亚拿突人一百二十八名；
亚拿突。一个利未人的城市，位于便雅悯地区，现名Ras el-Kharr?beh，在 `Anāta 附近，耶路撒冷东北4.8公里处，是先知耶利米的故乡（耶1:1）。关于“人”，见第22节注释。
24 亚斯玛弗人四十二名；
亚斯玛弗。亚拿突北面的一个城镇，现名 Hizmeh。
25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；
基列耶琳（Kirjath-arim，Kirjath-jearim）。现名 Tell el-Azhar，离耶路撒冷西北偏西约12公里。
基非拉。现名Tell Kefireh，基列耶琳以北。
比录。在耶路撒冷通往北方的道路上。可能是伯特利附近Ras et-Tah?neh。
26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名；
拉玛。可能是er-Ram，在耶路撒冷以北8.8公里。
迦巴（Gaba或Geba），现为Jeba`，在拉玛以东（见撒上13:3注释）。
27 默玛人一百二十二名；
默玛。现名Mukhmas，在迦巴的东北。关于“人”，见22节注释。
28 伯特利人、艾人共二百二十三名；
伯特利。现为Beit?n。关于“人”，见22节注释。
艾。即 et-Tell，位于伯特利以东，从1933年到1935年被人挖掘过。可能是被掳之后的艾，而不是约书亚所说的艾（见书7:2注释）。
29 尼波人五十二名；
尼波。现名N?ba，在亚雅仑附近，离耶路撒冷西北偏西约十二英里。
30 末必人一百五十六名；
末必位于巴勒斯坦中心地带，不详。
31 别的以拦子孙一千二百五十四名；
别的以拦。前面已经提到以拦家族（第7节），故不知道这里是指地方还是指家族。
32 哈琳的子孙三百二十名；
哈琳。通常被认为是部族名，而不是地名。Harimma'一名曾出现在第五世纪巴比伦的文献里，说明这个家族是在被掳期间选用了外国名字。
33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；
三个地方均位于耶路撒冷西北40公里处。罗德（Lod）在《新约》中称为吕大（Lydda），现名Ludd。哈第（Hadid）现名el-Had?theh，位于罗德东北偏东5.6公里处。阿挪（Ono）现名Kefr `Ana，位于罗德以北约8公里处。
34 耶利哥人三百四十五名；
位于约旦河谷，一般认为是Tell es-Sultan，靠近现今的耶利哥（见本书卷一124页；卷二第42页）。
35 西拿人三千六百三十名。
列在非圣职家族和城市最后的，是人数最多的西拿人，有3,630人。他们最后提到，可能是因为不及其他人重要。该名字是阴性词尾，故代表城镇，但这么大的城镇居然其他地方从来没有提到，这是很奇怪的。这个城镇为什么会毫无痕迹地消失了？所以有的注释家把它看作一个家族。但如果这样，那为什么这个人数如此庞大的一个群体却最后提到？看来如梅尔和祈特尔所说，这3,630名“西拿人”是属于低阶层的百姓。在尼11:9和代上9:7中有西拿的不同拼法。
有人认西拿人是指那些无法证明其家系，不属于职业行会的人，诸如药师或金匠（尼3:8,31）。他们在社会中似乎没有固定的地位，也没有家系或继承权。共同的命运把他们团结在一起。他们在巴比伦或许过得不好，所以大批地回来，希望在巴勒斯坦找到更好的机会。
36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；
祭司有四个家族，回到耶路撒冷的共有4,289人。还有三个家族无法证明其祭司资格（第61-63节）。三家符合祭司资格的家族，可以追溯到大卫时代祭司的首领耶大雅，音麦和哈琳（代上24:7,8,14）。另一个家族源于巴施户珥，不详。圣经里没有提到这个家族的祖先。
这份回归者名单中所列的四个祭司家族，在八十年后的以斯拉时代依然的祭司的主要代表。在娶外邦妻子者的名单中，有提到这四个家族（拉10:18-22）。
37 音麦的子孙一千零五十二名；
38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名；
39 哈琳的子孙一千零一十七名。
40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
奇怪的是回归的低级神职人员竟如此少：只有七十四名利未人，一百二十八名歌手，一百三十九名守门人，以及三百九十二名其他的圣殿服务人员。相比之下，回归的祭司超过了4,000人。
我们从犹大王国的历史中得知，圣殿的崇祀有时会发生腐败。许多圣殿人员参与了全国各地设立的异教邱坛的崇祀（见士5:18注释）。所有这些邱坛都是约西亚改革工作的对象而予以摧毁（王下23:5,8,13）。它们的祭司被带到耶路撒冷。但他们无法进入圣殿的祭坛工作，只能从事一些低级的劳动（见王下23:9注释）。
以西结曾提到被掳之前圣殿人员的败坏。但是撒督家的祭司似乎没有参与偶像崇拜。他在异象中看到他们在圣殿中供职。而他们的利未人兄弟则只能在新的圣殿里从事低级劳务。利未人没有希望得到荣誉的职位，所以多数人可能愿意留在流放之地。
利未人回来较少的还有一个原因，可能是他们流亡的人数本来就少。尼布甲尼撒开始只带走高级官员，贵族和士兵。利未人不属于上述阶层──至少从约西亚当政时起，所以没有像祭司那样大量被掳走。既然只有少数利未人被掳，回归的自然人数就少。
41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
一类特殊的利未人。只提到一个家族──亚萨家族。他是大卫时代的主要音乐家之一（代上6:39,43；16:5,6）。至于《诗篇》题记和圣经中提到的其他音乐家后人的情况如何，我们不得而知。
42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
守门的。是源于大卫时代的另一种职业。圣殿有许多大厅，大门和庭院，特别是在每年的节期中，需要有一支警卫队伍来维持秩序和安全。
43 尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
尼提宁。源于词根 nathan（“给予”），可能指献身从事圣所工作的的人。从约书亚的时代起（书9:27），就有使用外族人从事圣所服务中最卑微的工作。不时还有战俘补充到圣殿的仆役中来（见拉8:20）。回来的尼提宁人有三十五个家族。
44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
所罗门王显然增加了圣殿的工作人员，因为新的建筑需要更多的照料（王上9:20,21；代下8:7,8）。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意遵守全部律法（见尼10:29-31）。《申命记》的律法认定他们是以色列会众的一部分（申29:10-13；出20:10），并受到同等的待遇。有十个“所罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。
56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
尼提宁（第43-54节）和“所罗门仆人”（第55-57节）的由来和工作十分接近。这里把他们的人数加在一起，好象是同一类人。共有四十五个家族，平均每家八人。不知何故，他们的家族人数比正统犹太人的家族小得多。到了以斯拉的时代，又回来了二百二十个尼提宁人（拉8:20）。由于那些随所罗巴伯回归的人都在圣殿找到了很好的岗位。消息传到巴比伦以后，就有更多的人愿意离开美索不达米亚，返回巴勒斯坦。
59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；
本节所提到的四个美索不达米亚地名，位置不明。共来了652人（60节），属于三个家族，却不能证明他们是犹太人的后裔。如果他们的祖先在尼布甲尼撒时代是正统的犹大居民，他们可能在被掳往巴比伦的路上，和到达以后的奴役生涯中，遭到了特别残酷的虐待，以致失去了一切证明的文件（见第2节注释）。
60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
祭司。有三个归来的家族自称具有祭司的资格，但又拿不出有效的凭证。省长不让他们担任祭司的职务，直到大祭司通过乌陵和土明获得上帝的裁决。奇怪的是这里和尼7章的名单都没有提这些祭司的数目。
哈哥斯。这个家族后来可能得到了祭司的权利，因为我们发现在尼希米的时代，有“哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末”，参与修建城墙（尼3:4,21）。以斯拉（拉8:33）只称他是“祭司乌利亚的儿子米利末”。这个家族的成员可能找到他们的凭据，或获得了证明他们的祖先是祭司的其他证据，或乌陵和土明显示上帝对于他们的旨意。
62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
省长。该词源于波斯语 tarshta，是对省行政长官的尊称，相等于“阁下”，意为“可畏者”。
乌陵和土明。见出28:15,30注释。所罗巴伯显然在希望新的会众重新建立，圣殿崇祀重新进行以后，被掳之前就已存在的乌陵和土明的功能很快得到恢复，以便能直接得到上帝的答复。至于他的期望是否实现，我们不得而知。
64 会众共有四万二千三百六十名。
上面的数字加在一起是29,818，可是这里说被掳回归者的总数是42,360人。除了上面合计的人数之外，显然还须考虑另外的12,542人。三个没有说明人数的祭司家族，肯定没有12,542人（见61节注释）。有人提议还得加上妇女，这是有道理的。她们的人数比男人少，可能是因为许多男人出发时把家人留在巴比伦的亲戚那里，直到在巴勒斯坦能安家为止。可以推测，妇女是在巴勒斯坦的条件允许成行时，才随以后的车队前去与丈夫会合。因为，在以下的经文里，列举了男仆和女仆，男歌手和女歌手，似乎可以确定自由民的妻子们也应算在里面。所以我们应该理解42,360人是回归公民的总数，有男人，女人和神职人员。
65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
此外，还有他们的仆婢。在列举了全部犹太人，和声称属于犹太人的人以后，还提到了7,337名仆婢。他们不是犹太人。这不仅是依据他们的社会地位，而且是根据他们在这份名单中的位置。他们排在整个“会众”之后。奇怪的是犹太人在被掳五十年期间社会地位提高了，居然有了奴隶。平均六个犹太人就有一个奴隶。
歌唱的男女。有人认为这些非犹太人的歌手是要补充人数较少的利未人歌手（见41节注释）。但这不大可能。有些注释家认为他们是世俗的歌手。大约一千年前以色列人离开埃及的时候，就有非以色列籍的“许多闲杂人”跟随出境（出12:38），在旷野中造成了很大的麻烦（民11:4）。犹太人在离开巴比伦的时候，跟随着这样的人并不奇怪。
66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
坐骑和载货的牲口共有8,136头，随队出发。他们想走得快，所以没有带牛羊。在巴比伦拥有这些家畜的人可以将之变卖，把金钱带在身边。
67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为上帝的殿甘心献上礼物，要重新建造。
有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程（见创24:7,62注释），也没有提到行军的路线。但依据近东的地形，有几条路线可供选择（见创12:5注释）。他们可以沿幼发拉底河行至北纬36度，或穿越其亚述故乡到亚尔伯拉，然后大致沿着现在叙利亚和土耳其的边境线，一直走到幼发拉底河。在那里横过幼发拉底河与欧郎提斯河之间的沙漠，中途在阿勒颇绿洲休息。到了欧郎提斯河之后，他们可能沿着河岸到它的源头，然后穿过黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的贝卡河谷，直到约旦河上游，进入巴勒斯坦。这是大多数亚述和巴比伦的军队过去所采取的路线，显然也是这些人的父辈半个多世纪以前被掳的路线（见耶39:5-7；52:9,10,27）。
出发的时间可能是公元前536年春天（见拉1:1注释）。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷（拉7:8,9；8:31）。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。
甘心献。远征队到达圣殿的遗址以后，举行了感恩仪式，各个族长和百姓为计划中的圣殿重建奉献了礼物，计金子六万一千达利克和银子五千弥拿。
对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样（见出36:5-7）。他们知道上帝已经履行了祂通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。
上帝一直向祂的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神（见林后9:6,7）。
69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
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